布朗族的鬼神崇拜

解放前，布朗人由于生产方式的落后和人们在大自然各种灾害面前的软弱无力，对于人间的祸与福、生与死，对自然界的风雷电等这些千变万化的现象都感到不可理解，甚至感到恐怖而无能为力。这样就在人们头脑中逐渐产生了对现实世界的一种虚幻的错误的观念，即原始的宗教观念。布朗人除信仰原始宗教外，近代以来因受傣族强烈的影响而信仰了小乘佛教。布朗族既信仰原始宗教，也信奉小乘佛教，二者并行发展，互不相悖。

布朗族信仰万物有灵，普遍崇拜鬼神，凡天地、日月星辰、风雨雷电、火水山石等皆认为有灵魂而加以崇拜。这是对大自然的一种直接崇拜形式。他们把生老病死、自然灾害看做是鬼灵在作祟，对一切不可知现象也认为有神或鬼。所以，神鬼极其繁多。

山神。

居住在山区的布朗族特别尊奉山神，重视山神祭祀。他们认为山神掌管山林,每年须供祭4次以保安宁。墨江的布朗族每年农历正月初五或初六，要以米、酒、茶、纸钱和红公鸡祭祀山神。白摩(巫师)杀鸡、点香、烧纸钱、念咒祈祷。祷毕再烧纸钱，或将纸钱沾鸡血贴于树上，表示奉献。

社神。

村寨的守护神。各村寨中央设有寨心木桩，周围以石块砌成高台，表示为社神所居。也是祭祀的社神中心。墨江的布朗族每年农历二月间，用牛一头、公鸡一对、谷一斗、米一升、香一把为祭品，在“神林”中祭祀社神。由白摩用削尖的栗木棍杀牛，割下牛头挂在树上，同时献鸡、烧香。祭毕，全村老少在树下聚餐。妇女特别是孕妇及其丈夫禁食牛头、鸡头。祭后三天内不准下地劳动，不能接近大树。

水鬼。

勐海县布朗族认为一种名“苦拉”的水鬼，在鬼中的地位最高。他们形容水鬼是人头蛇身，每当下大雨、涨大水时就出来作祟。人见之即死。要请祭司在河边念经，将饭盒、土锅、碗筷等丢入河里，供其享用。为与水鬼隔离，他们严禁引水进寨，并不准在寨内挖沟修塘或凿井储水。

火神。

崇拜礼仪甚多。在刀耕火种年代，每年烧地要先祭火神，祈求保护生灵，不要烧越出界，伤害人畜。在家里，房屋正中的方形火塘是祭火神的主要地方。凡婚嫁、丧葬、过继子嗣等重大事件，都要在火塘边举行祭礼。并有不准跨越火塘、不准脚蹬火塘上的三脚架以及在火塘上放置鞋袜衣裤等禁忌；否则，便认为会触犯火神，祸及全家。墨江的布朗族认为灶神能保合家平安和六畜兴旺。在除夕吃团圆饭前，需先以糯米（或高粱）饭团、肥肉、酒等置于灶头，合家跪拜祭祀灶神。此外，在二三月间还要祭灶。祭时供茶、酒、饭各一碗，由家长持鸡拜献，然后杀鸡，拔毛沾血贴于灶上。

土神。

凡耕地、开荒或盖房等动土事项，都要祭祀土神。墨江布朗族每年正月祭土神，要用公鸡一只、谷一升、米一碗、茶一杯、酒半斤。祭时，除家长与白摩在家外，其他家庭成员均须外出。特在门外立一木桩，上顶雨帽，示意禁人入内，由白摩念咒，祈求土神保人口平安、粮食丰收。然后杀鸡并将内脏埋于大门右角。祭毕，白摩与家长煮食鸡肉，其余祭品由白摩带走，而后通知家人归来。

祖先崇拜及丧葬仪礼　布朗族家族共同奉祀的男性祖先称“代袜么”；女性祖先称“代袜那”。在家族长家安放一个长宽各约一米余的蔑筐，中置剪刀、镰刀、矛头、手帕、蜡烛等祖先遗物，称为“胎嘎滚”，作为祖先的象征。他们认为胎嘎滚是力量巨大的灵物，可以驱邪镇鬼，保护家人兴旺发达。每逢节庆、尝新以及迁徙时，都要由家族长主持祭祀胎嗄滚。族长更换，胎嗄滚便转到新族长家中，如果家族长绝嗣，则将胎嗄滚火化或投入河中。

族中有人死亡，全村停止劳动一天。出殡时，先由祭司（达曼）祈祷，保儿童灵魂平安住在村里。然后，他手持火把走在送殡者前头，送死者到村寨公共墓地埋葬。按年龄大小，墓地分上、中、下三台（级），老者葬于高处，中年葬于半坡，青年葬于下部。产妇及孕妇死亡埋于最低处。禁止自杀等非正常死亡者葬于公共墓地。尸体一般头朝东，仰面直肢葬。巫师用火把烧死者头发，表示家属与死者断绝关系。安葬后，巫师沿路驱鬼叫魂，进寨后又向社神祷告。