福建平和三平寺(2)

祖殿左侧为监斋爷斋堂。据传，监斋爷生前是三平祖师的厨师。祖师临终时，监斋爷十分悲恸，声言欲随祖师西去。祖师公不肯，说：“你是俗家人，荤腥不禁，岂能随我西行。”监斋爷分辩道：“我自侍祖师后，一直守戒持素，腥荤半点不沾，祖师若不信，我可当众自剖，请祖师验看我的血是红是白，若流白血即说明我五脏六腑中无半点荤腥。”说着，挥斧自剖，果然流出白血。祖师见此，十分感慨，嘱咐众僧纪念这位监斋爷，便在斋堂立像供奉，让其监察供品。就这样，伙夫亦成为寺中神。

三平寺第三进塔殿是三平祖师藏骨的所在地。殿基比祖殿高出两米有余，两侧各有台阶，可以从边门通往殿堂。殿为正方形，面积200平方米。殿正中屋顶为八卦斗拱相连，围成一藻井，结构十分精巧，称“蜘蛛结网”。殿中间有一座石龛，三平祖师的法相，高大如人，僧帽袈裟，结跏跌坐龛内，两目低垂，端庄慈祥。两旁侍立蛇、虎二侍者。据传，石龛下有一井，井上摆一大缸，三平祖师的肉身即镇坐在中间。塔殿后墙正中，供奉着唐宣宗敕封义中为“广济祖师”的圣旨牌。

塔殿的香火很旺，香客非进不可。殿中有卜事签供香客抽签问卜。三平寺卜事签跟药签一样，都是七十五首。

塔殿供奉的神祗还有石巩慧藏禅师、潘荣尚书、颜颐仲尚书。

一般禅宗寺院的祖殿供奉禅宗初祖达摩禅师及禅宗六祖慧能禅师，而三平寺却是在塔殿左右角供奉石巩慧藏禅师。石巩雕像是后人请入的。石巩禅师是三平祖师的师父，据《五灯会元》记载，当年，祖师到抚州拜谒石巩时，一见面，石巩张弓搭箭，对祖师大喝一声：“看箭！”祖师见此，毫无惧色，用双手擘开衣襟，挺胸挡箭，说道：“此是杀人箭、活人箭？又作么生？”石巩用手弹弓弦三下，叹道：“三十年张弓搭箭，只射得半个圣人。”这也就是三平祖师被称为“半个圣人”的由来。

潘颜二尚书的塑像供在塔殿右后角，左为颜颐仲、右为潘荣。

潘荣，宋代漳州人，仕官尚书、驻琉球国大使；颜颐仲，也是宋代漳州人，官居兵部、吏部尚书。两人都是为三平寺树过重大功德的人，因而被尊为塔殿的“座上宾”。

塔殿东壁上，镶嵌一块石碑，称“王讽碑”，是三平寺最重要的文物之一。为什么这块石碑叫做王讽碑呢？因为碑文是王讽写的。

王讽，唐代大中、咸通年间朝官。咸通十三年（公元872年），他自吏部侍郎谪守漳州，到任第二天，便专程上三平寺，拜访祖师。二人“谈禅论易，深相印可”，结下一段情谊。是年十一月初六日，三平祖师圆寂，王讽为其撰写碑文，即王讽碑。现存王讽碑有二，一是《漳州三平大师碑铭并序》，载《唐文粹》卷六四；一是保存三平寺中的《三平山广济大师行录》，就是我们现在看到的这块石碑。三平寺中的王讽碑原为木刻，到了明朝万历三十三年（公元1605年），吏部侍郎王志道（漳州漳浦人）到三平寺进香，回家后，他妻子便有了身孕，不久生下男孩。这件事促使王志道“慕述立石”，于是，他发起修王讽碑，将木碑改为石碑。

王讽碑“字迹清秀，婉如颗颗珍珠”，堪称墨林珍宝。原来，它是由明代著名书法家李宓书写的。李宓也是漳州人，《漳州府志》说他“工诸体书，琳宫碑额，挥洒最多”，连当时名倾天下的书法家董其昌都“自叹不如”。

塔殿后面围墙上有一块石刻佛像，俗谓“石公”，传闻是三平祖师真容。刻工淳朴古拙，有龙门石窟风。这是三平寺保存的唐代文物。

塔殿的楹联最多，计有七对。这些楹联或追溯三平祖师建寺的历史，歌颂他的禅学造诣与法大无边，或记亭、庙形势，山川景色，言简意赅，饶有趣味。这七对楹联是：

法大无边龙虎伏；道高有象鬼神惊。

二箭当襟降魔崇而伏蛇虎；三平摄足显唐宗以赫明清。

见性明心无忌张弓挂箭；飞锡移盖直至伏虎降蛇。

草堂清隐输神力；宝盖长悬卫圣身。

秉烛夜谈经时有玄猿来献果；梵香晨耕法闲看白鹿为衔花。

一尘不染千年塔；万丈难磨半圣身。

祖法无边五天魅化慈悲塔；师容如在千载灵传子孙灯。

游览三平寺之后，也许细心的游客会发现，三平寺有这样三个特点，三平寺三殿之间中轴线不是笔直，而是如蛇游动之状，有动态感。原来，三平寺是“蛇穴宝地”。

第二，古往今来，佛门都是清静地，而三平寺却是日夜佛灯长明，香烟萦饶，烟花炮竹响连天，一派热闹非凡的景色。这在全国寺院中也是罕见。

第三，三平寺佛、神、人一起供奉，连“伙夫”、“侍者”也成为寺中神，真的体现了佛教“众生平等”的教义。

游览了三平寺之后，可到寺后的虎林憩息片刻，喝一口虎爬泉水，一洗旅途风尘。

三平寺后是一条山岗，宛如巨蟒逶迤蜿蜒，名叫蛇山。据传，三平寺地处“蛇穴”，面朝龟山，“龟蛇际会风云日”，是块风水宝地。这蛇山上，古木参天，修竹摇翠，藤蔓丛生，树密如箍，偶而一两声鸟叫，更增添这密林的静寂气氛。进入林间，一片绿荫，凉风习习，昔日义中禅师带领众僧练武之处，而今成了游客夏日消暑憩息的好地方。