赫哲族的宗教信仰(2)

赫哲人崇拜祖先。他们相信人与动物都有灵魂，灵魂不死，于是也就相信自己祖先的灵魂不死。他们称祖先三代为“别布玛法”，每逢春节时，把祖先供在西屋的桌上，以猪头、馒头等为供品，焚“僧其勒”香草，以示悼念。

赫哲人早先还存在着图腾崇拜、灵物崇拜、偶像崇拜。灵物崇拜是原始宗教发展到相当阶段，较后期的产物。“在许多较原始的部族中，人们身上带着许多个灵物，有防这种病的灵物，有防那种病的灵物，有防猛兽的灵物，有狩猎时能多捕获野兽的灵物等等。”萨满对灵物和偶像的崇拜便是如此。如信避邪神、痨病神、肚痛神“木哈索”、头痛神“乌什卡”、打围大神(管理狩猎的一切事宜)、司皮神(专司猎皮之事)、渔猎兼管之神“卡日嘎玛”、门神“珠林”等。

萨满教从对自然物、自然界的崇拜发展到对灵物、偶像的崇拜，进而发展到每个村落、每一氏族、甚至每户，都有供奉土地、河神、山神、虫王、龙王等神位的小庙。赫哲族由于受汉族的影响，逐渐用画像和纸马，把诸神供奉于庙中。狩猎时把主司狩猎的诸神画像带至山中供奉，把祖先的画像或纸马供在西屋墙上。这是二十世纪三十年代松花江沿岸赫哲族对诸神信奉的情况，也是人们在一定的社会物质条件下，受自然界沉重的压力，而得不到科学解释，歪曲的归之于神的结果。赫哲族的宗教信仰方式，是从原始宗教信仰到现代宗教信仰方式的过渡时期。萨满教在赫哲族中具有历史性、社会性和群众性，其影响是深远的。

萨满最初是女性，在赫哲族故事中有多起反映：如《南达布故事》中的“竹尔杭阿”老祖师、《阿尔奇五故事》中的“高米尔金妈妈”圣母、《杜布秀》故事中“紫热格尼妈妈”能末卜先知等等。这一切表明，萨满教中最初只有女萨满，其后才有男萨满并逐渐增多。

萨满一般是继承的，但不是父传子、子传孙的绝对世袭。有的是祖、父辈萨满的神找上子、孙辈来领神；有的隔一代或两代找上来的；有的萨满无后代，他的神找其近亲领神。当萨满要学会神词、神术、跳神、念咒、施魔法等等，方能“领神”。