彝族的宗教及宗教礼仪(4)

2、鬼魂之间

由以上叙述可知，“影”与“魂”，“魂”与“灵”，是相互联系的，彝文典籍《唤魂经》就只在这样的一种基础之上被建立起来。唤魂（又称招魂）是一项彝族原始宗教仪式，至今在彝族地区仍有招魂习俗，并有大量的彝文典籍《招魂经》散藏于彝族毕摩或彝族民间；这些《招魂经》融宗教、哲学、历史、神话等内容为一体，水乳交融，错综复杂。招魂一般用于家中若有久病不愈之人，认为其灵魂游离在外或循往先祖冥园“恩木普古”，须将他的灵魂呼唤召回，使其附体；此时便请呗耄根据病人生辰八字卜卦测算后，择日唤魂。而后人在这种基础之上派生出很多——就是在家中无病人的情况下，每逢秋季收割后，为庆丰收和为来年祈福免灾而举行招魂仪式。

“送魂”：即彝族毕摩护送亡魂到祖源与祖宗永生团聚，故又称“指路”或“送魂指路”。呗耄有专门的经书《送魂经》又称《指路经》，这里的“路”是指望亡人祖宗从原始居地迁到今日亡灵者居地所经过的路线，对于每一个亡人来说，其具有一定的真实性。由于生死为阴阳两个世界，故送魂是从阳间走入阴间，又称“阴路”。彝族的原始宗教认为：其一，没有送到祖宗处的亡灵必将变成鬼，只有送到祖宗处才能进入祖宗行列，享受后人祭祀；其二，认为与祖宗团聚，生活生产皆由祖宗妥善安排，才能幸福安乐；其三，认为亡人列入祖宗后自会保佑后代，降福子孙；其四，认为人鬼属于自然精灵鬼怪之类，应与祖宗严格区分，但亡魂若不予“指路”，必将成为野鬼游荡于荒山野岭、缺衣少食、孤苦受欺，这样必然转来打扰后代，祸及生产并使子孙内疚。所以，送亡灵随祖归宗是子孙对父祖的必尽义务，也是整个丧礼的最终目的，而“指路”也就成了达到这一目的的中心任务和必要手段。[7]

为什么亡魂必须送走而不自行前往祖宗处？一般认为人死往往有怨气不肯离家或留连子女不忍离家或舍不得家产不愿离家。而儿女恋父母，只能留言，不能言送，必须有毕摩出面；祖源地千山万水亡人不识路；恶魔挡道，路又冤家，无力通过；不识祖宗住处，难以寻找等等塑造了呗耄的特殊身份——毕摩成了人神之间的中介，是祖师神（祖宗）的代表、熟悉家族谱系、掌握各种知识、知道送魂路线、有祖宗神赋予的无上法力、能以已魂送亡魂、做法事有祖宗神亲自助阵、有能力取出恶魔、保护亡灵过关、保护生魂不被亡魂带走，并在送魂的路上召回生魂。因此能承担此打人者只有毕摩，为族人指路也只是毕摩的天职，责无旁贷，无人可以代替。