蒲江飞仙阁 西南丝路佛国(3)

漏米婆婆的隐喻

公路旁一尊巨大的石狮引起了我的注意。这尊唐代石狮以前在公路上，而道路是顺二郎滩贴飞仙阁山势而行，后来改造公路，道路将整个飞仙阁摩崖雕塑区从中劈开，石狮也向碧云峰玉皇观方向挪动了几米。

石狮高2.5米，长3.7米，宽2.7米，重逾万斤，背刻火焰般的卷云纹，造型威武雄壮，状若对天“天问”。唐代石狮高度均在3米以上，多呈蹲坐式，外形呈三角形构图。形象鲜明而强烈，体魄雄伟，气势非凡，寓写实于装饰，有很强的建筑感和重量感，不像宋代以后的石狮造型趋于写实，更为精细。这尊硕大强力的石狮不但为川内所罕见，而且可以算是川内现存最大的石狮！由于长期为雨水浸透，青苔遍布，几乎成为一头真正的“青狮”。

据《蒲江县志》和现存清咸丰九年 (1859年) 碑文载，蜀汉将军严颜随诸葛武侯南征，凯旋，慕石象湖风光珍奇，仿效西汉莫公将军卸甲飞仙阁遗风，“挂弓汗马泉边，结庐紫燕岩后”。并命工匠凿石狮、石象以壮大观，终至功成骑石象飞升。那么，飞仙阁的石狮是否是仿此而刻呢？老百姓说，这狮子原先是一对，有一头跑到东门去偷吃麦子，被人逮住了，所以只剩下一只在对空怒吼，呼唤同伴。

石狮之上的玉皇观半山腰，是飞仙阁八景之一的漏米婆婆半身造像。婆婆无手，高绾发髻，但脸型依然具有菩萨逐渐中土民间化的特征，温存而悲悯。

《中国民间文学集成四川卷成都市蒲江县卷》记载，漏米婆婆的丈夫叫陈斗户，人称漏米公公。他们家境不好，在米市上打斗为生。后来漏米公公死了。有一天她出门割猪草，不知道什么原因屋里失了火，结果房屋和箱笼被盖、锅瓢碗盏全烧成了灰。没办法，她就外出讨口要饭。

蒲江二郎庙有叫梁安泰的人，在一次重病中许了愿，如果自己的病能好，就要“买个妈”来尽孝，正好碰上要饭的漏米婆婆，就把她接回家，很是孝敬。漏米婆婆本是个会过日子的人，遇到梁安泰又会存财，所以日子过得越来越好。不久，漏米婆婆又给梁安泰娶了亲，添了四个孙儿。有一次大孙儿病了，她到后山给孙子扯草药，天黑也没有回来。第二天一早，梁安泰上山去找，发现漏米婆婆已经死了。

梁安泰很伤心，就请了几个石匠，在玉皇观下的崖上造一尊漏米婆婆的石像来纪念她。

开头几天还好，过了一段时间石匠们就没吃的了。就在这个时候，他们正钻到石像的肚脐眼，没想到肚脐眼里漏出米来，每天有几个石匠，漏的米就刚好够几个人吃，一升不多，半升不少。漏米婆婆的石像造好这天，有个石匠起了贪心，想多漏点米出来卖去换大烟，就把肚脐眼凿大点。哪晓得，这一凿反而不漏米了。

这个雕像的隐喻十分深远。中国民间有关漏米的传说各地皆有，不但反映出饥馑年代人们的担忧，更蕴含了大地之母的哺育之情。这与偷吃麦子的狮子一样，这些雕塑暗示了民间纳宗教入世俗生活的倾向。

惟妙惟肖的胡人造像

飞仙阁摩崖造像中，还有几尊胡人雕塑，体现出胡人在南丝绸之路的经济、文化交流上的作用，对研究古代中外文化和艺术交流来说十分重要。

在第9号龛的“西方三圣”造于武周时期。平顶正方形，窟高、宽、深皆为2.70米，共造像38尊。窟外两力士侧就有两尊胡人造像。一尊高1.25米，肩宽0.3米，其目深高鼻，络腮胡卷发，眼圆大而目光炯炯，穿西亚式短袍，右臂肩部衣服还有兽头装饰，右手好像还抓着一本书。另外一个胡人手托一长瓶作觐俸状，面带友善的微笑，赫然是典型的波斯人形象。

据蒲江文史专家介绍，此像为唐代来华经商的波斯商人捐资塑造。美国纽约大学安吉拉·F·霍伍德教授在上世纪80年代末来飞仙阁考察后，在他所著《四川蒲江佛教塑像》中，他把胡人塑像称作“西方来的波斯商人”。并解释道：“聪明的蒲江雕刻技师在仿造外国人模式时，融入了本地人的审美情趣，不顾雕刻肖像规则，而做出像外国商人模样的天神。”大唐盛世政治、文化较为开明，对各派宗教的并存发展宽松包容，从而形成各种宗教、教派间相互交融、共同互补。如此设像布局包涵了深厚的历史文化渊源，成为那个时代兼容并包文化的佐证。

同样，9号龛的释迦牟尼宝座为金翅鸟、童子骑兽像，壁上高浮雕印度佛教护法神天龙八部，也充分表现了古代中国与印度文化、艺术的融汇，此龛全图载入了《中国美术全集》和美国《亚洲艺术档案》，具有很高的历史、艺术、科学价值。