布依族占鸡骨卦习俗探源(4)

其后家鸡逐渐演变成为民俗中人所共知的避鬼驱邪的神物，如唐佚名《古文苑》云：“于是鸡天曙而者羽，忽嘈然而自鸣，鬼闻之以迸失，心慑怖而皆惊。”在民间的传说中，鬼最怕听到鸡声，因为鸡属阳，鬼属阴，公鸡在早晨啼鸣的时间为阴阳界限，鸣叫则日出鬼没，有鸡则无鬼，这也应该出自鸡为太阳鸟的思想，更肯定了鸡作为驱邪神物的地位。所以民间新岁避鬼驱疫，首先用鸡，《荆楚岁时记》载：“正月初一，贴画鸡，或斫镂五采及土鸡于户上，悬苇索于其上，插桃符其旁，百鬼畏之。”肯定了鸡驱邪之功效。就连成语中的贬义词“鸡犬升天”，其本意其实也是指鸡的地位崇高，《水经注》卷二《沔水注》载：唐公房学道升仙“鸡鸣天上，狗吠云中，惟以鼠恶留之。”是指升仙后鸡位列最高的天上。总而言之，逐阴导阳、辟邪趋吉等神化形象正是鸡成为普遍的祭祀动物的重要原因。

最后，鸡还是一种极具人情味的“五德之禽”。我国古代称鸡为“五德之禽”，《韩诗外传》说，它头上有冠，是文德；足后有距能斗，是武德；敌在前敢拼，是勇德；有食物招呼同类，是仁德；守夜不失时，天明报晓，是信德。所以鸡在中国古代社会中成了一种极具人情味的动物，被赋予了很多象征意义，如《诗经·风雨》云“风雨如晦，鸡鸣不已”，后来“风雨如晦，鸡鸣不已”就被引申为形容在风雨飘摇、动乱黑暗的年代，有正义感的君子还是坚持操守，勇敢地为理想而斗争。1937 年，抗日战争暴发，中华民族正处于危难之时，著名画家徐悲鸿曾创作一幅令人精神振奋的《雨中鸡鸣》。画中一只大公鸡骄傲地站在一块大石头上，在雨中昂首挺胸，引吭高歌，寓意着号召有血气的青年，起来为中华民族的解放、为真理而斗争。鸡还具有“信”德，因此旧时汉族和一些少数民族地区的交际风俗中就有喝鸡血酒的风俗：在结拜兄弟时，人们宰一只雄鸡，在每碗酒里滴几滴鸡血，对天发誓，然后将血酒一饮而尽，以表示亲如手足，有福同享，有难同当。除此之外，人们还认为鸡有勤奋、准确、守纪律、不误时、认真负责等好品德，因此在中国创日神话中，鸡有幸充当创日第一日所造之物。“《太平御览》卷三十引《谈薮》注云：一说，天地初开，以一日作鸡，七日做人。”汉人东方朔的《占书》上说：“岁正月一日占鸡，二日占狗，三日占猪，四日占羊，五日占牛，六日占马，七日占人。”把鸡排在第一，足见鸡的地位之高。因此，鸡这种极具人情味的特殊动物被赋予更多的礼仪功能就不足为奇了。

综上所述，布依族占鸡骨卦的习俗是源于古越人对鸟的“图腾崇拜”，又由于鸡在布依族生产生活中非常容易获取，从而促使和保障了占鸡骨卦习俗的延续和发展，并且布依族受到中国传统社会中爱鸡、崇鸡观念的影响，最终在生产生活中逐渐形成了体系完整、丰富多彩的占鸡骨卦习俗。

注释：

① 摩师是布依族传统宗教体系中较专门的宗教职业者，又称为摩公、老摩、布摩、报摩、掌摩、濮摩。