民间年画与民间风俗（二）(3)

迎祥年画中常见的一个题材是“和合二仙”，全国各地木版年画都有此一图像。就在西南白族、彝族等少数民族地区也有“和合二圣”之图。形象大都仿佛，画两个蓬头散发之童子，身着绣衣，或赤足，或芒履，一捧彩盒，一持荷花，盖借用途也广。如杭州商店铺家开市之日，悬“和合二仙”纸马于招牌上，谓“青龙马”，又叫“青龙吉庆”。象征财源不断之意。又新婚人家亦悬挂“和合”之图。此俗乃从《周礼?地官媒氏疏》：“三十之男，二十之女，和合使成婚姻”；《易林》：“使媒求妇，和合二姓”之说而来。此外，江南新婿回女方家中，如夫妇同拜堂上所悬“和合二仙”之年画，表明将夜宿于女方家中，否则不拜。北方工商业堂上多悬“天官赐福”或“陆陈广聚”(和合二仙像和聚宝盆)，“陆陈”座为“陆沈”，《庄子?则阳》有注云：“人中隐者，譬无水而沈也。”“陆陈广聚”，当为隐于市肆，广聚财货者之义。关于“和合二仙”的衍变，据田汝成《西湖游览志余》云：“宋时杭城以腊日祀万回哥哥，其像蓬头笑面，身着缘衣，左手擎鼓，右手执棒，云和合之神。祀之，人在万里外可使回家，故曰万回。”当时和合之神只一人。明人杂剧《闹门神》提到了和合诸神，但不知是否“二仙”。据翟灏《通俗篇》谓：“国朝雍正十一年(公元1733年)封天台寒山大士为和圣，拾得大士为合圣。”故和合二仙又称“和合二圣”。年画中的和合为取合好之意，更添画荷花与圆盒，当起源于清代。?四 年画内容与民俗研究

除了上述有关民俗活动中出现的一些画样外，年画反映的民俗风情和各个地方的庆典活动，那就更是多不胜举。有些作品在反映社会变革或人们衣食住行等活动中，有意无意地表现出了时代风尚社会风俗，给研究者留下了大量可贵的形象资料。苏州清初印制的一些年画中的妇女装束，大都是发型仍是明代，而服装则是宽袖斜襟，下系素裙；清末的妇女，则是旗袍长裤，腰露花巾。有的则戴暖帽，系围巾，足登高跟鞋，或挟书包，或擎布伞，摩登入时。这类年画，无疑是研究服装变化的真实可靠的资料。又如杨柳青画中在反映结婚场面的，画古代婚礼都是堂上供一“天地龙车”或“和合二仙”之图，案上放弓箭粮斗，瓶炉花果等物，新娘则蒙头遮面，新郎是着新官衣，二人手牵一红彩巾，表示同拜华堂，这于传说中的周公破桃花女的故事相关。另一幅戴廉增画店印的《文明娶新》图，画新郎头戴大沿帽，身穿铜钮军人服，骑一高头骏马在前；新娘坐在一四轮洋马车内，身着时装，面露笑容在乘车前往婆家。上题：“改良维新去娶亲，香车彩轿对迎门；从今文明成婚礼，富贵荣华满门庭。”近年出版的新年画中，还有集体结婚题材者，民间年画反映了不同时代的婚姻习俗。再如反映儿童教育题材的年画，有《顽童闹学》，画一群学龄儿童在一书房里乘塾师午睡之时，玩耍起来，有的在脸上用墨画眼镜，胡须装教书先生，有的蒙住眼睛在作“捉迷藏”游戏……。图上题：“家有两石粮，不作孩子王……”等字句。反映了旧社会塾学里教育儿童的情景和教师困苦之生活。晚清杨柳青年画作坊印的几幅反映维新变法运动时，提供新学的图中，有《京师女子学堂》、《女学堂演武》、《儿童体操图》等等，景物一改过去家塾那种书房环境，而是当时新式学校的规模。女学生们头戴平顶凉帽，穿短袍长裤，有的拍皮球，有的吹洋号和举枪练武等等，反映了当时的新风俗，新时尚。辛亥革命后刻印的一幅《美术教育图》，画儿童们在电灯下手扶画板学习西画，另有三个女学生坐于西式窗牖下读书。图上题句反映了当时社会教育在改良和对美术的重视。“图画与文字为发表思想之具，人间不可少之事也。而图画因其优美能唤起儿童之兴味；文字因其结构能养成儿童之致密心，学校以之列入科目有由来也。为父母者苟能于儿童游戏之时，常以此诱之，以养成儿童之性格，功效不少。从这类反映教育题材的年画中，得见我国近百年来教育制度的衍变，也是与社会变革和受西俗影响(男女平等风气开放)等等，而改变旧俗的侧面反映。