大理云龙民族文化(2)

云龙白族文化更多地体现为山地特征，这就使得它同洱海周围的坝区白族文化相比有了自己的独特之处。这种山地文化的独特性突出反映在云龙白族戏剧“吹吹腔”以及白族音乐“打歌调”等形式上。“吹吹腔”同洱海地区“大本曲”相比，前者以唢呐配奏，后者以三弦伴奏，它们都是白族艺术的瑰宝。而“吹吹腔”又具有戏剧艺术特征，是一种综合性的艺术形式，它高亢激越的唱腔更能表现出西部高山深谷地区人民的生活和情感,由唢呐配奏的调门则强烈悠扬，是云龙白族最典型的传统音乐。同样地“打歌调”之类的白族山歌内容丰富，它们主要流传于云龙东北部山区，充分表达着当地民族的思想感情。

白族文化中的民歌以及传说故事等文学现象在云龙也是异彩缤纷。云龙民歌(或谓“山歌”)的内容绝大多数反映爱情生活和生产劳动，传说故事方面的内容则大多以宗教人物(如“观音老母”)，神话人物(如“白岩天子”、“三崇本主”、“龙王故事”)，机智人物(如“阿六巴”)故事等为主，集中反映着山区人民对善良与正义的向往。此外，在书面文学中，有黄桂、马锦文、杨名飏、杨溯濂、黄云书、尹陈谟、刘子仲及当代的周祜、张长等人建树颇丰。云龙白族的诗联字面也颇多特色，至今沘江流域遗存的很多摩崖碑刻中还可见到明清以来众多文人墨客留下的美文佳句妙笔奇书，而在许多地方流传的用白族语(借汉字书写)撰写的白族诗歌、对联更是音韵流畅、生动活泼。云龙白族文化中的其它形式诸如音乐、舞蹈、美术、工艺和建筑艺术等等都颇具特色，其中如石雕艺术等在大理地区别树一帜，它同剑川木雕一样也是白族艺术宝库中的一颗灿烂明珠。

云龙民族文化中还有一个重要的类型就是所谓的山俗文化。古代云龙山高林密，自然崇拜是人们精神生活中的主要内容。云龙原始宗教既有各地白族普遍存在的本主崇拜等信仰(在云龙，彝族支系佬倵支等民族也存在本主崇拜)，更广泛的则是各地农村普遍存在的民俗信仰，如对天、地、日、月、山、川、树、石等自然物的崇拜，对祖先、灵魂、鬼神的崇拜，对巫师(“朵习薄”)巫婆(“朵习尧”)及类似看卦掌风水(称“益尧”)等人物的崇拜等等。这种民俗信仰活动同释、道、儒等宗教文化的一整套冗礼繁节相比，程式仪规要简单易行得多，因而在偏远山区十分普及。与五井等集镇地区文化中以“祭孔”、“迎神赛会”或大演洞经大摆戏场等类为主的活动不同，这种山俗文化最看重的却是祭神祭鬼之类的仪程和树坟立墓、婚丧嫁娶、免灾祛病、农耕狩猎当中举办的祭祀行为、接送规则，同时还伴之以举行诸如跳神、打歌、“逗四句”、 “破五方”以及开展“耍牛头”、“耍马”、“舞白鹤”、 演“耳子歌” 跳“力格歌”等类活动。

在山俗文化中还包括许许多多的禁忌，甚至在生产活动中都有禁忌，比如有些地方禁止妇女犁田、禁止男人收割谷子等等。解放以后，随着科学知识的普及，许多阻碍生产发展和社会进步的落后习俗已经改变。旧时代五井等地世族阶层对边远山区存在的一些风格习惯大多是视为异端的，这里所谓的山俗文化过去也登不上大雅之堂。