管理既有务实的成分，又有务虚的成分。

　　一般而言，对于渴望成为军官的人来说，团长比团政委似乎吸引力更大一些。为什么这样说？因为团长干起来“痛快”，指挥军事一是一，二是二，非常实在；而政委则“罗嗦”多了，做着大量看似轻巧实则繁琐的“软活”，有点像打太极和玩空手道。

　　在这个例子中，虽然都是管理，团长在求实，政委是务虚。

　　花开两朵，各表一枝。我们先来说“虚”的吧。

　　依照普通常识，虚就是无，属于看不见摸不着不好把握那一类，有点海市蜃楼的感觉。借用数学词汇，虚与零相当。

　　虚有没有用咱先放一边，零倒是绝对有用的。可以说零是人类思想上了不起的一个抽象，有了零，然后才有负整数，有理数，无理数等等。

　　零是一种参照系，缺少它还真不行。比如“地球上任何时刻，总有一处是风平浪静的”这句话，用数学语言表示就是，二维球面的连续向量场总有一处为零。

　　孔子的老师老子对无也是极为推崇的，他在《道德经》十一章里写道：三十辐，共一毂，当其无，有车之用也。埏埴以为器，当其无，有器之用也。凿户牖以为室，当其无，有室之用也。故有之以为利，无之以为用。

　　至于政治上的务虚更不用说了，自十一届三中全会开始，“三中全会”成了中共务虚会的象征。刚结束不久的十六届三中全会，由于提出了不少社会主义经济体制改革创新举措，也使不少中外企业和跨国公司更加春心荡漾，以求伺机而变。

　　不过论述虚胜于实最彻底的，应当首推禅宗六祖慧能。

　　慧能俗姓卢，家境贫寒，三岁丧父，迁居南海。稍长，靠卖柴养母。因听人诵读《金刚经》有悟，24岁时投五祖弘忍为师。

　　相传弘忍为了考验大众禅解的浅深，准备付以衣法，命各人作偈呈验。神秀是弘忍的上座，饱览经史，博学多闻，当即提了一偈：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃”。慧能虽不识字，也请人代笔题了一偈：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何入惹尘埃？”

　　弘忍看后，认为神秀偈表达的思想只达到佛的门前，离登堂入室尚差口气，而慧能偈用“无相”破“有相”，以“顿悟”破“渐悟”，宣扬直指人心，见性成佛，其“空无观”比神秀彻底，于是就把衣钵传给了慧能。

　　慧能与神秀同为弘忍门下的弟子，但因对禅的看法不同，后来遂分为南北二宗。北宗禅法多弘传于北方贵族阶层，南宗初行于岭南一带。后由慧能弟子神会于开元十八年在洛阳定南北宗是非大会上，批评北宗禅为“师承是旁，法门是渐”，影响所及，北宗的势力遂逐渐衰退。

　　慧能与神秀的“脱口秀”的确精彩，然而佛门一入深似海，到此打住。

　　总结一下，慧能视“得道”为泰山，鄙视日常的行为操练，神秀坚信“面壁十年图破壁”，力主“不经历风雨怎能见彩虹”？看来这是一桩公案。

　　剖析国外著名成功企业的管理，发现它们并不是“无头的苍蝇——找不到方向感”，而是都有自己看重的理念，像德国奔驰的“不厌挑剔”，美国玛历。凯公司的“开门原则”——总经理办公室的大门永远是敞开的，英荷壳牌公司董事会在制定重大决策或方案时必须以一致通过为前提，日本精工的“与自我竞争”，美国惠普的“你就是公司”，等等。

　　这些“口号”都是企业的务虚。企业通过它们告诉世人自己的理想，自己存在的价值，自己的处世风格。

　　再来表表“实”。

　　实就是形而下的东西，是各种合情合理的规矩，是万丈高楼平地起的每一步骤。再好的材料，绕过了模具这道工序也难以成型。

　　据报载，上海市去年派了一批公务员到香港特别行政区政府的下属机构实习。开始时，他们对很多事情都不习惯。比如，让他们感觉不可思议的是，办公桌上不准放水杯。喝水要去每个楼层专门的饮水处，使用一次性无底座圆锥形杯子。这种杯子只能拿在手里，不能放下来。香港政府官员解释说，这种杯子不但节省了水杯的材料，重要的是逼着你赶快把水喝完，回到座位上去处理公务。把对工作效率的要求具体到了一个纸杯上，怪不得香港政府办事机构的工作效率让人惊叹！再回头看看我们身边的各级办事机构，哪张办公桌上不摆着一个样式新颖、做工考究的茶杯？

　　美国麦当劳公司曾一度出现亏损危机，老板克罗克经过观察发现，造成亏损的一个重要原因是公司严重的官僚主义，为此他想出一个“奇招”，将所有经理的椅子靠背锯掉。于是经理们“被迫”纷纷走出办公室，深入基层，及时了解一线动态情况，现场解决问题，终于使公司扭亏为盈。

　　著名作家海明威信奉惟有简洁的写作才是最好的写作，好文章必须言简意赅——正如海上巍峨的冰山，我们看到的不过是它的八分之一，那八分之七则深藏在水下！

　　为了实践并体现这个原则，他一直用一条腿站着写作，以便通过此举最大限度地避免罗嗦！

　　回过头来看，对于慧能与神秀，我们不能泛泛一句“萝卜青菜各有所爱”就轻松打发过去，应当说他俩都很可爱。

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