楚国有个好吃懒做的人，他整天思谋着怎样不出力气，或者少出点儿力就可以拣到大便宜的窍门。他想，养蜜蜂的人能得到蜂蜜，养鱼鹰的人能得到鱼，我为什么不养些猴子呢?猴子会采果子呵!

　　于是，他买了一群猴子，把它们关在一所空房子里，又买了很多装果子用的篓子，教猴子扛篓子。他手拿皮鞭，严加训练。然后又买了许多果子教猴子装篓子，哪个猴子毛手毛脚地吃上一口果子，或者把果子碰伤了，他便举起皮鞭，乱抽一顿。没多久，便把猴子整治得服服帖帖，说一不二了。这时，他才把猴子放到山里，去给他采果子。

　　不错，猴子们挺驯服，每天早出晚归，背驮肩扛地给他采来各种各样的鲜果。他只要把这些鲜果拿到集市上卖出去就行了。从此他的日子过得宽宽松松，逍遥自在。

　　这个不劳而获的人很苛刻，他每天早上把猴子赶上山去采果子，不管采下多少果子，每只猴子只发给一个。猴子们劳累一天，一个果子怎么能吃饱肚子呢?

　　猴子们对主人的苛刻虐待很反感，但谁也不敢吭声，因为它们很知道皮鞭的味道。

　　这天，猴子们照常上山去采果子，虽然肚子空空的，但受过训练，采下果子来，只往篓子里装，不敢往嘴里放。他们饿极了，主人又不在面前，有一个大胆点儿的，便吃起果子来，其它的猴子看见了，都一直咽口水。后来，实在耐不住了，也学着它的样子吃起来了。

　　一个野生老猴子看见它们这般模样，不禁大笑起来:猴儿们，这都是野生野长的果子，放心大胆地吃吧，看你们被人整治得没点儿猴性了，吃吧，吃吧。”

　　猴子们互相看看，也七嘴八舌地吱哇起来:这果子不是主人的，谁都可以采，谁都可以吃。”主人懒得上山来，他又看不见，咱们放开肚子吃呗。”

　　它们边吃边议论:敢情在这山上采果子的权利，不单是只有主人才有呀!”我原来还以为是主人养活咱们呢，现在才弄明白是咱们养活他呀!”山是大自然的山，谁都可以上山来，果是野生的果，谁都可以摘，他懒得劳动，鞭打咱们给他干活，咱们何必受他那样折磨呢?”可不是吗?我们是自找苦吃!”

　　猴子们长时间挨饿，吃饱后一个个东倒西歪地睡着了。一觉醒来，太阳已快落山了，篓子里还没有装满呢。

　　一个小猴子说:今天回去，保准得吃皮鞭，哼!就是吃皮鞭，我也不给他干活了，我要和他讲理!”另一个小猴子说:主人从来不讲理，咱们要不给他干活，他会把咱们再卖掉!”大伙抓耳挠腮，扑闪着眼睛，一时不晓得该怎样是好。

　　还是老一点的猴子精灵，它说:干吗要回去呢?这大山没有头，森林没有边，到哪里没有我们吃的果子?生活的路子就在我们脚下，我们应该当机立断，立刻离开这里!”那个野生的老猴儿又插话了:这就对了，走，一块走哇!”

　　大伙儿一个个扔掉手里的篓子，欢跳着，嘻笑着，钻进那无边无际的山林里去了。

　　那个主人到了晚上，左等右等不见猴子们回来，到山上一看，除了横躺竖倒的篓子以外，一个猴儿也不见了。他气坏了，但仍旧好吃懒做。后来，他终于饿死在自己的床上了。

　　启示:由《猴子觉醒了》这则寓言，联想到一些民营的老板与的关系。当然，将老板与比作主人与猴子的关系有些不确切，但是它们之间确实有许多相似的地方。

　　现在不少民营家普遍反映人难管，最根本的原因是老板与的关系”没有摆正关系造成的。对象首先是人。过去很简单，农民从田里出来，只要能挣钱什么苦都能吃，什么条件都不会讲。大部分民营家也是采用传统手段，家长制领导方式，拍脑袋决策方式，把当成雇工、工具、机器人，人治为主，有制度，但比较粗放。这种模式，适合于规模小、文化层次低、劳动密集度大、技术档次低的。

　　如今发展要有高层次人才，大学生多了，普通工人也要有文化，民主意识强了，需求观念变了，要实现自我价值，就必须把民主性与法治结合起来。现代的特征是，以人为本作为的核心，事事尊重人的需求，处处调动人的积极性，实现人的自我价值为中心的。同时，还必须实行所有权与经营权分离，让董事会与总经理各司其职。还要制定一套完善、科学、合理、先进的制度、方法。

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