台湾祭祀（一）(2)

原住民信仰的神灵，有创造宇宙的主神、自然神、精灵妖怪等几种。创造宇宙主神是宇宙的创造者和主宰人类吉凶祸福之神，如布农人的“利加宁”，曹人的“哈冒”，都是创造宇宙的最高主神。自然神是以广大自然物和自然现象为对象之神，如日月、星辰、山川、风云、雷电等，被认为具有伟大力量，可主宰人类祸福安危。原住民又常把自然神与司理神混淆合一，如认为山神就是狩猎神，河神就是渔泽之神等。司理神是掌管某一事务的神，阿美人、卑南人信这种神，已有人格化和系统化的倾向。司理神也有善恶之分，如山神、水神、风神、雨神、谷神、猎神、家宅之神等为善神；疫神、瘴神等为恶神。精灵崇拜是万物有灵的具体表现，原住民的精灵观念，大都属于泛神崇拜，又称精灵崇拜，即认为宇宙之中，到处都充满精灵。精灵的产生是由于恐惧，尤其是死亡，因为原始的生活环境充满了危险，部族中很多人都不能随自然凋谢而走完人生的旅程。

这类精灵的属类，依各族的观念不同而有深浅。素雅人、赛夏人、雅美人只有死亡的灵魂观念而无精灵崇拜；曹人与布农人则为创世纪神与灵魂观念相混合；排湾人、卑南人与阿美人则有泛神崇拜的倾向，由于已将精灵人格化，所以排湾人有祖先与精灵的雕像。妖怪则是恶神的一种，排湾人、卑南人与阿美人认为有专使人得病或死亡的妖怪，具有怪异的形状和性格。但各族常将鬼魂与精灵两者的定义混淆不清。例如丰收祭的对象为祖灵，同时也是泛灵或物神。他们的祖灵是总括，而非对某一祖先个人的崇拜。

原住民信仰的神多是无形的，只部分有神位或神座。如泰雅人祭祀祖灵时，仅发出大声，招降在天之祖灵。他们虽也有借某物为祖灵之寄托，或设置特殊建筑物作为祖灵临时凭依、坐镇之处的表现，但这些物或建筑本身并非神灵。加赛夏人有家传之蜂巢，置于小藤笼内悬挂于梁柱上，作为祖灵寄托之物。曹人四社群落有卵形小贝，是祖先从本岛原住地分出时，分给各社的象征物，他们将卵形小贝置于小壶内，上面盖上石块，在屋内挖洞藏起来，每年以酒肉祭祖一次，他们认为这个小贝寓有祖灵。曹人阿里山群落在村社的入口处种植赤榕，作为祖灵临时的住处。中部阿美人在屋内绘有粗略的祖先肖像。排湾人、鲁凯人则有象征祖灵的人体雕刻。在鲁凯人、卑南人村社头目家门前榕树边雕刻有祖先之人形木像或石牌，以为祭祀时祖灵降临于此树，祭祖即以榕树旁的神牌为对象。南部排湾人在恒春一带，仅仅立一块未雕刻的石头在榕树旁作为神牌。