解读贵州少数民族服饰文化(2)

十七种民族服饰的“密语”

传统的服饰样式，并不能完整体现出贵州少数民族特有的文化和习俗。这些民族服饰传承下来的装饰上的特征，是一个民族审美观和价值观的具象化表达。田军说：“服饰文化中凝固的、约定俗成的‘密码’，就像是在悄悄地告诉你，这个民族文化深处的秘密。”

他梳理了十七种颇有趣味的服饰“密语”：有未婚男女之间的恋爱习俗、体现图腾崇拜、历史传说的印记以及最接地气的民间习俗的表达。

开放的恋俗

在归纳梳理中，田军首先发现的是，少数民族未婚男女表达自己的感情，是直接的、不会拐弯抹角的。纳雍县苗族少女背扇是未婚少女传情达意的表示——未婚少女在成年以前制作好背带，待少女背上自己制作的背带出现在男女青年寻偶“跳花”时的恋爱场上，少女背带即成为了已成年、可求偶的暗示，反映出当地奇异、开放的恋俗。

贞丰县苗族姑娘们极珍视“衣背花”，谈恋爱时情到浓处即将衣背花片作为馈赠情侣的信物。

从江县岜沙苗族男青年腰背后的小花带，是喜爱小伙子的姑娘赠送的。每一根花带即是一位姑娘的爱意，数一数小伙腰背后的花带就可以知道他获得的爱有多少。

崇拜鸟的民族

另一个明显的特征，是图腾在服饰中的运用。田军认为，这些服饰很有观赏性，且功能性很强。

榕江县新华、三都县都江一带苗族男子的礼服，又称“百鸟衣”，属于“深衣”的款式，是几十年一次的“吃鼓藏”祭祀活动中男子穿戴的专用服饰。服饰纹样以鸟纹为主，与他们自称是鸟的氏族有关。穿上这种带有图腾崇拜和祖先符号的服饰，祭祀时既可达祖先，又可通鬼神。

丹寨县排调的苗族盛装，仿锦鸡美丽之造型，穿多层超短百褶裙，身后再系花飘带裙在腰臀间呈隆起之形态，如若美丽的锦鸡。这支苗族自称“嘎闹”(汉语意为“鸟”)，是以鸟作为自己祖先的氏族。她们仿照锦鸡来打扮自己，是祈愿祖先常伴，福星高照。

战袍中的历史

最有故事性的是战袍中勾勒出的民族历史、传说。

其中，苗族服饰“兰娟衣”的来头，是讲一位叫兰娟的苗族首领，带领同胞南迁。为了记住南迁的历程，她想出了一个用彩线记事的办法——离开黄河时，她在自己的左手袖子上用黄丝线缝上一根黄线；渡过长江时，她在右手袖子上绣上一根蓝线；渡洞庭湖时，她在胸口前绣下一个湖泊状的图案；每翻一座山，她都会用彩线缝上一个记号。

越往南，渡的河翻的山越多，她缝下的记号就从领口一直缝到裤脚口。到达武陵山区后，兰娟就按照所记录的符号，用不同的丝线，绣制了一套别异的服装。此后，这套刺绣服装“兰娟衣”便代代相相传，便成了族内子孙寻找自己历史的“线索”。

同样用服饰纪录历史的，还有平塘县新塘乡境内有一支自称为“咕噜”的苗族。每年的九月中旬他们都会身着盛装汇聚在“月场”唱歌跳舞，俗称“跳月”，期间，人们举行祭祖、“迁徙”等活动，以缅怀祖先，传承民俗。她们衣饰图案记载着祖先走过的路线。她们衣饰上的一串串的贝壳，是对来自东方的记忆。

威宁“大花苗”苗族用羊毛和麻编织的花衣，据说来源于格蚩爷老的战袍，百褶裙上的线条图案记忆他们祖先迁徙走过的黄河、长江等一道道河流。

台江施洞苗族的衣袖片上，记载了清咸同年间苗族领袖张秀眉历史起义事件。

在贵州黔东南境内，生活着与一个尚未认定的少数民族群体——革家，他们把羿看成是本民族的祖先，并刻意把祖先的战袍穿在身以印记历史。

贵阳市乌当下坝苗族女挑花贯首服上衣，衣背及衣袖贴布桃花方形图案，传说是苗王大印。苗族在古代是一个在战乱中迁徙不定的民族，为了避免混乱，易于识别，以苗族祖先的印章作为民族标志，既纪念祖先，又受祖灵护佑，加强了民族凝聚力。