布依族摩经(4)

图腾崇拜，在布依族族地区没有统一的标记，有的地方以竹，有的地方以鱼，有的地方以龙等等。但不论以什么为标记，它们所反映的都是与人们日常生活秘切相连、与自己有血缘关系的。以竹为图腾的，在布依族大部分地区都有“搭花桥”的习俗，每当一对成年男女婚配数年后而又不见生育者，其父母双方则会请布摩择定搭花桥的“吉日”，花桥是用一对竹子为桥柱和桥梁，用红绿纸剪成许多小人放于花桥上，他认为这样竹神就会为其送来儿女，保佑其子女们健康生长。有的地方还有“年老逝世随竹生天”的说法。在年老逝世者的超度仪式中，最典型的是死者的魂幡必须采用大楠竹，竹尖要留有一些竹叶，以此作为死者灵魂归回祖先住地，升到天堂的必由之路。以龙和鱼为图腾的，他们认为龙和鱼与自己有着血缘关系。例如《安王与祖王》中安王的生母是鱼女，而它的外公、舅舅是龙，这实际上就是以龙和鱼为图腾的氏族成员。“殡亡经”作为一种丧葬经文，其中的鬼魂崇拜和祖先崇拜表现得更为直接。布依族对一般鬼魂恐惧，对亲属的鬼魂是恐惧与依赖的并重。由于恐惧就要举行仪式将鬼魂超度进入仙界；由于依赖，人们就祷告亡魂保护，并供奉祭品。人们相信只有这样，才能得到亡灵的保佑。

以上是摩经为布依族社会科学研究提供重要资料的表现。除此之外，摩经还为研究布依族的物质生产提供了资料，虽然这些资料有些零散，但非常有价值。例如《安王与祖王》中叙述到祖王出生前后安王所受待遇的变化时说，未生祖王时，“祖宗田”、“肥沃田”、“井边田”、“水母牛”都归安王，生下祖王后这些都不给他了，取而代之的是难保收成的田。很显然，作品反映的是比较进步的稻作农耕。分给水牛，正好说明作品反映的时代已使用牛耕作。在“赎买经”的射日和洪水神话中，也有反映稻作农耕的，“王”之所以诏天下射日，是因为天干旱种不出粮食，“王”用作射日的报尝是好田；“王”食言后，射日者用蛇作纤索，套狗耕田；洪水过后寻谷种重新耕种等。作品自始至终都围饶着一个核心，即稻谷作物的耕作。而用狗犁田情节正是犁耕农业的反映。

摩经中还记述了有关居住条件的演化发展的历史情形。如在“殡王经”中《哼闷》的一段唱道：“在学会建造房屋前，人们住树梢也安，住树丛也满足，走到树林黑就住树林，走到刺丛就住树丛”过了一段游移的树居生活后，“拿芦苇作柱子，用苦竹檀子，用金丝郎树作橡皮，用冬兰菜叶来盖”，这样人们就发明了最初的房屋。从这些居住条件变化的描述，我们可以看出，人类是从原始的野居慢慢向房居过度。在过度中人们先是做成棚子似的房屋，以后再慢慢发展到竹楼和木楼。现在布依族住的基本上是木楼，住竹楼的主要是傣族。

此外，布依族摩经还对布依族的采集、狩猎、捕捞均有描述，这为我们研究布依族进入农耕以后，仍有以狩猎为辅现象，是必不可少的资料。

总而言之，布依族摩经不论是对于社会科学方面，还是对于自然科学方面，都是非常有价值的。它不愧为布依族文化的一部宝贵的资料。摩经作为一种特殊形态的文学，不可避免会有一些局限性。但我们只要站在时代的高度，运用马克思主义的立场、观点和方法去加以鉴别和欣赏，吸取其精华，剔除其糟粕，我们同样从中可以发现有价值的东西。