拉祜族传统居室文化特点及其演变(2)

三、拉祜族传统居室文化的宗教特点

宗教作为一种古老而又普遍的社会文化现象，是与拉祜族历史同起并存的。宗教文化不仅是拉祜民族文化的重要组成部分，而且渗透于其社会生产生活的各个领域，其中也包括在民族传统居室文化之中，这使拉祜族传统居室文化显露出丰富的宗教特点。

拉祜人认为，他们的居住地不仅是神圣的地方，而且受神灵的保佑。因此，拉祜人的村社和屋宅都充满了宗教色彩。如有的拉祜村寨用竹竿搭成寨门，路边有供奉设置。这种寨门被视作村寨的保护神。它能够发挥神力保佑村寨安定，村民健康，生产丰收，生活富裕。日本著名民族学家鸟越宪三郎在其名作《倭族之源——云南》一书中也谈到，他在调查拉祜族村寨时，发现其村寨入口处，横挂在道路两旁大树上有一种称作“注连绳”的绳子，叫作“帕塔塔·奇比·达雅”（意思是做好事的绳子），绳子上吊着鬼目莱他卑，以及装有用来打击接近村寨的恶灵的石头的竹篓。这种“注连绳”同上面谈及到的竹式寨门实属同样的宗教功能。此外，一些拉祜村寨旁还有神林、神树（斯尼）。它既是本寨的象征，也被视作村寨的保护神。

有的拉祜族村寨中立有寨桩，每年新年那天，拉祜人举行寨桩祭。寨桩立于村寨的中央，象征着村寨的心脏。因此，寨桩神圣不可侵犯，任何人不得触及和损坏。有的村寨还辟有广场，周围多有宗教祭祀设施。一些较大的信奉佛教、基督教和天主教的拉祜村寨，还设有教堂和佛堂，这些设施都成为拉祜人村寨建筑不可缺少的重要组成部分。

拉祜人室内都有供神设施。每家都在正房或父母住的内室设一神桌。神桌是神在的地方，非常神圣，人们不能放置其他东西，也不能随便触动神桌上的神器物品。各屋内还供奉着祖先的牌位。如哀牢山区的拉祜人家，以一种称为“欧代”（以小竹片编成的小长方形竹板）的祭奠物为祖先的像片，挂在家长即主祭人的床铺上端的屋壁上，进行祭祀。信奉佛教的拉祜人家，除逢年过节到寨上佛房拜佛祭祀外，通常在家中还设有佛像佛台，进行家庭祭祀。火对拉祜人的生产生活十分重要，因此，拉祜人视火为神。火塘、三角架等不仅是重要的生活用具，而且是令人敬畏的神物。还有，猎虎民族不可缺少的弩弓、火枪等猎具，都被视作神物。上述设施、物品，在拉祜族人传统居室文化中占有特殊的地位。因此，每当拉祜族人迁徙新居，首先安置的就是这些神圣的设施和物品。

拉祜人传统居室文化的宗教特点，还表现在某些宗教禁忌方面。拉祜人视居室为神圣的地方，不容许不吉利的现象玷污它。如部分拉祜族地区，若家中男成员死亡，或有人非正常死亡，则认为住的地方不吉利，是有恶鬼作祟而致，故而生者不能在此地住下去，否则会发生更大的不幸。于是死者家人便焚烧其屋，另择新居。耿马、双江一带的拉祜族，单家独户居住，死人后丧葬无人料理的，就在死者房内挖一个深坑，将死者埋入后放火焚烧其居，他人不再择其为住地。一些拉祜族村寨，凡拉祜年大年初一不准外人进寨子，也不能到外寨去。寨内妇女不得串门子，否则就会给寨子带来灾难。

拉祜人还忌猪、羊、牛进家，认为这不吉利，称之为“噜打”，即邪恶之意。对闯入家中的猪、羊、牛，人们会将其栓住，带上香烛把它送到野外。拉祜人在送“房子鬼”那天（日子不定，多在家人患病或属虎日），不准外人到家中投宿；全寨送火神那天，也不准外人进寨或住宿（多在干旱和发生火灾时），认为外人进寨住宿，会给寨子带来邪恶和灾难。拉祜人忌客人坐门槛，不能在门槛上砍东西。客人不能进入主人内房；也不能横卧或脚尖对神龛；外来男女不得同在一个房内睡觉。凡此种种，反映了拉祜人传统居室文化中浓郁的宗教色彩。

四、拉祜族传统居室文化的历史演变

同一切文化现象一样，拉祜族传统居室文化也有一个从低级到高级，从简到繁的发展演变过程。居室的功能也是从生存需要到生活需要的转变过程。也就是说，拉祜人的居室从早期为防御寒冷和野兽侵袭的生存保护，逐步发展为不仅为生存的基本物质需要，而且也为满足精神生活的高级文化需要。因而美学因素、宗教因素等融入居室文化之中，使居室生活上升为一种文化现象。

早期的拉祜人处于游猎迁徙、“无常处”的状态之中，因而其时处于穴居状态。正如拉祜人古老传说讲到的那样，他们的祖先生活在“北基南基”（拉祜人早期发祥地）时候，先民们白天撵山（即打猎），晚上下扣子。他们不建寨子，不盖房子。今天住这座山，明天住那座山，天天围着山头转。古代史志中也有相似的记载。《云南通志》卷二十四：“大倮黑（即拉祜族），云州有之……，不葺庐舍，崖居野处……。”康熙《云州志》二册中也有大倮黑不“葺庐舍，居野处与野人同”的记载。这样水平的生产生活方式使穴居成为必然选择。因为这种生产力水平，既不具备筑寨建房的能力，也不具备相应的客观条件。

随着生产力水平的不断提高和受外族影响越来越大，尤其是随着游猎生产向游耕生产的转变，拉祜人的居室开始从穴居向室居转变。这是拉祜人居室文化一次质的飞跃。

拉祜族的早期住房十分简陋，处于“以叶构棚”的状态。如雍正《景东府志》抄本四册中载：“小古宗（即拉祜族）男如倮猡女短以带缠腰下著麻布密褶裙织麻布以叶构棚无定居……。”康熙《楚雄府志》卷一说：“倮黑，居深箐，择丛篁蔽日处结茅而居，遇死者，不殓不葬，停尸而去，另择居焉。”这种“以叶构棚，无定居”的简陋居室结构，在红河州金平县、西双版纳等地的苦聪人中，一直保留到1958年迁出深山老林为止。拉祜族逐步定居后，居室结构有较大改善，但总体来讲，还是比较原始简陋。如其传统落地式茅屋，结构简易，建造粗放，不砌石脚，不砌墙，只在地上栽几棵木桩叉，叉上放梁，梁上放橡子，上铺茅草，四周用竹笆或板子围栅而成，不用一颗钉子。这显然具有原始搭木为巢的特点。

桩上竹楼建筑是拉祜族居室的历史性进步。这是吸收傣族等民族先进居室结构方式的结果。这种居室不仅在结构上大大优于落地式茅屋，而且在功能上也较为齐全规范。如前所说的拉祜族母系大家庭的长房。这种木桩竹楼可高达六、七公尺，面积300多平方米。　木桩竹楼按其功能，楼下用来关养牲畜，堆放柴火杂物，楼上供人居住；由“阿扎”（房屋内寝部分）、“插马底洛”（舂碓处）、“古塔”（晒台）三部分组成。火塘为饮食、会客及休息娱乐的地方。有的大房子旁边还建有专门的粮食仓库。拉祜族人建造住房，不仅考虑其实用功能，而且越来越讲究其舒适、美观的作用，故建筑的式样，内部的装饰越来越精美，以致形成拉祜族人独特的建筑风格。

新中国的成立，拉祜人同其他各族人民群众一样，成为国家的主人。其生活发生了翻天覆地的变化，其中居室文化也发生了质的飞跃。许多拉祜人不仅告别了“以叶为棚”的原始状况，而且其传统木竹结构的房屋，也逐步被砖瓦甚至现代钢混结构建筑所取代，从而揭开了拉祜人居室文化史新的一页。随着改革开放的深入和民族社会的不断繁荣，拉祜人的居室条件将更上一层楼。

总之，一个民族居室文化是民族文化的重要组成部分。它的发展状况将折射出该民族的社会经济文化的进步程度。这一点，我们从拉祜族传统居室文化特点及其历史演变中可以清楚看到。而在我们现实生活中，只要从一个地区、一个村庄、一个农户的居室状态中，就可以得出该地区、村庄和农户的经济状态和生活状况如何的结论。

因此，我们可以说，拉祜人什么时候完全实现了其居室的现代化，那么也就表明其社会也达到了现代化。人们相信，凭借拉祜人的智慧，吃苦耐劳精神，在中国共产党和人民政府的关怀下，有各族人民的帮助，拉祜人的居室文化将更加丰富多彩，拉祜族社会将更加繁荣。