客家风水文化(2)

传统的“风水阴宅理论”

客家人历来讲究葬风水，修祖坟。旧时代发了财的人家一般要办三件大事：买田、做屋、修祖坟。修阴宅和修阳宅一样重要，可见其地位。

客家人的“二次葬”的形成，与其游耕经济所造成的流动生活息息相关的。罗香林先生在《客家源流导论》中说：“客家先民为寻求新的地方安居而一迁再迁至屡迁者，祖先葬地与子孙祸福有关，为了适应迁徙活动将先人‘遗骸盛于罂’背到新居地安葬”。甚至有事经几代之后仍迁葬祖坟者。相信风水、堪舆家言，已发展到不可思议的程度。

“二次葬”，是客家人最普遍采用的葬俗，山区多挖洞穴墓，平原地区多挖仰穴墓。其共同点是把先人的尸体埋葬三五年后尸化干净时，将骨骸拾起抹乾净，按人体骨架结构，自下而上叠放入“金罂”（一种陶缸）内，“金罂”盖内写上死者世系姓名。

有条件的将“金罂”葬入新坟，无条件造坟的将“金罂”寄放在安全的山间岩洞中，或在山坎上挖一小龛寄放，如村中筑有集体“阴城”的，则寄放于“阴城”。安葬先人很主要的目的是为了福荫后人，因此，要安葬先人的主家首先要请风水先生选择阴宅地点选定吉日，这种墓式选在山地荒坡上，先葬尸体，三五年后把死者骨骸盛入金罂重新安葬。这种二次葬的风俗为绝大多数客家人所采用。

客家人特有的二次葬仪式

客家人的祖墓是坐椅地堂式。这种坟墓是依山势或坡地而建成，前低后高、左右象靠椅扶手的形式，墓碑前一般有半圆形旱池叫坟堂，这种式样在客家地区流行的时间最长、范围最广，从一些留至今日的宋、元、明古墓，大多都属这类，客家地区举目都是山野荒坡上。

传统的“风水阴宅理论”，长期以来影响着人们的精神世界。如风水先生在为你的祖宗择阴宅时。要是预言你家族中会出读书人，人们会把它当作一种“精神支柱”。父母、亲戚们对你产生很高的期望，对教育的态度就会变得积极。然而有很多成功者，在他的事业成功以后，他对人和社会并不怀有感激之情，他只有感谢“祖宗风水”。

失败者也并不记恨社会，他只是把失败的原因归结于“祖宗的风水不好”而死了心。人们把“风水”当作一种“精神力量“，这是一种宿命的思想方法有稳定社会的作用。旧时有些地方则把风水术当作宗族群体斗争的一个“策略”。有人利用人们崇拜祖先，以建造祖先陵墓作舆论，挑拨宗族与宗族之间的冲突、斗争，为害社会，这是不足取的。

现代人对风水术的认识

建国四十年来，风水术这门中华传统文化，一向被认为是封建糟粕和禁区。学术领域无禁区，但在我国的文化百花丛中，古老的东方文化风水术在学术界也有人研究，而且还有论著发表。当代的学者们是用客观、科学、求识的态度对风水进行研究，从而在研究中有所发现，有所突破。风水术中的有些理论，还被高等院校应用在建筑设计和环境艺术设计中。

在1988年中国新华社天津24日的一次报道，终于打开了风水术这一禁区。电文说道：“风水术实际上是集地理学、生态学、景观学、建筑学、伦理学、美学等于一体的综合性、系统性很强的古代建筑规划理论。他与营造学、造园学构成中国古代建筑理论的三大支柱”。

在国外的一些国家和地区，风水术的影响也不亚于中国国内。在中国传统文化影响较大的国家里，如朝鲜、日本、老挝、泰国、菲律宾、越南、马来西亚和新加坡等地，都有关于风水的各种活动，以致演变成为满足当地人精神需求的一种方式。如今风水术流行于日本、美国、欧州各国，1994年9月，《纽约时报》几乎以一个整版的篇幅报导了我国风水术在美国当今的建筑设计中所占有的分量。

长期被人们视为封建迷信糟粕的中国古代风水术，如今被天津大学教授王其亨引入建筑设计研究。经过多年深入系统的研究，王其亨认为，风水术的内核原来是中国古代建筑理论的精华所在，原因是风水术圆满解答了中国古代建筑在空间环境的整体处理上，在人文景观和自然景观的有机结合上，以及大规模建筑群布局等方面。

近时比较有影响，有较高学术水平的论著，是由1996年中国文联出版，妙摩、慧度著的<<中国风水术>>，1997年中山大学出版杨维增的《周易和住房风水》。学术论文有客家学专家罗勇教授的《客家与风水》、钟家新的《客家人“风水”信仰的社会分析》等。

钟家新论了述风水对客家人的生活方式和精神世界的影响。罗勇在他的论文中对风水术的产生、发展、流传，论述得很详细。杨维增认为：风水的好坏在于人与环境是否协调，在于人体场和环境场是否取得交感平衡。客家人的“风水”信仰是一种具有环保意识的传统，发挥古今多科学综合杂交的知识优势，科学解决风水问题。

中国文化之原《周易》有三大理论精华：阴阳对立统一、五行生克制化、天人互补调谐。即运用人体科学、人类生态学、环境地学、环境医学、环境心理学、建筑美学、环境哲学等现代科学和哲学理论，辨证分析传统风水学说并加以扬弃。杨维增的论述总结了现代人对风水术的认识。

中国的“风水”理论与西欧国家的用“自然支配思想”的理论是相反的。风水术的本质是在环境感应基础上，人类对生存环境的选择和适应。因为人类对风水的要求就是人体场和环境场的交感平衡，人要与天地共溶于一体。风水的内核是“自然环境可以影响人的思想和心态与人的生活”。“风水”的理论要求在修建住宅、坟墓之际，必须要考虑到它们与周围的自然形态和谐，达到人与自然共生。说明了客家人的“风水”信仰是一种具有环保意识的传统。单纯从这一点来看“风水”理论，在现代也具有它的科学性。

由于风水术有其合理的内核，所以它能够长盛不衰。在当今社会里，一个地方的地理环境的好坏，在一定的程度上关系到房地产价值和价格的高低。我们明白了风水的本质和它对人的影响的道理以后，就能自觉而科学地获取好的风水来用之。

通过风水知识，合理选址建房屋，通过对住宅、房间的布置装饰取得满意理想的居住环境，达到自己的需求。使你居住在新的生活环境里，使你的身体健康、家庭幸福，帮助你的事业成功。