客家风水文化

风水文化在客家地区广为流传历史悠久，它是客家传统文化之一。

源于“人与自然共存”的初衷，风水文化在围龙屋、风水塔中乃至整个客家宅地的选址、搭建中皆得到了因地制宜的应用，更造就了独有的建筑几何美感。

出于对祖荫的感念，客家人的“二次葬”风俗、坟墓的特征，亦对现世人们的精神世界产生很大的影响。

其中固然有些许“向外求”的愿力，但也不乏历代客家人“内省式”的自我维护与坚持。

风水术影响人们的生活和精神世界。

因为风水术这种古老的中华传统文化，具有它的承传性。唐宋以来，风水术更是日益兴盛，上至天子，下至黎民百姓，都很重视选择阳宅和阴宅。

客家先民迁入粤闽赣三角区之前，这里的原住居民是古越族的后人——畲瑶族少数民族，他们崇信的是“巫文化”。在他们与北来的中原汉民发生融合时，也势必把“巫文化”的因子掺入客家文化中。

这种“巫文化”跟风水术中的迷信成分完全合拍，两者相得益彰，共同发展。所以明清时期的风水术，受着宋明理学和客家地区“巫文化”、宗教文化的影响，并披上了浓厚的迷信色彩。

客家地区的风水术既有科学的成分，也有浓厚的迷信色彩，它积淀着客家人的传统素质，成为客家文化中的一个组成部分。因为它具有承传性和顽固性，这就是风水在客家地区兴盛的主要原因。

客家社会风水活动有的与争夺生存资源、争夺经济利益相关。有些地方则把风水术当作宗族群体争斗的一个策略。

有人利用人们崇拜祖先，以建造祖先陵墓作舆论，挑拨宗族与宗族之间的冲突、争斗，为害社会。客家社会的一个特征是宗族组织很发达，并且有长久的传统。所有的“宗族”，就是以同姓和拥有共同祖先的血缘为基础的亲族组织，它是中国封建社会的历史产物，在中国封建社会中，它是处于社会末端的非正式权力组织。

客家地区是以家业生产为主，水田和山林等对农民是不可缺少的基本生活资源。这些基本生活资源与住宅地、墓地一起，成为宗族间争夺的对象。从这些现象说明，客家人的“风水”信仰，也是“风水”信仰的结果。

古人不但为生者繁衍的选择地理环境建筑涵意风水的住宅，而且还十分注意为死者选择葬地。在许多人看来生者都是在先辈的亡灵庇佑护下生存的，于是千方百计地为祖宗寻找佳的安葬地，似乎把先辈的躯体灵魂安葬到风水佳地，他的子子孙孙就可以永受其益，那些葬于地下的尸骨就可保佑他的子孙逢凶化吉，福禄康寿。在这种“鬼神文化”的影响下，“卜葬”活动盛行了几千年。

我们在进行客家民俗田野调查中发现，建国前梅州城乡各地都有专职的风水先生，其中有些风水先生还是文化水准比较高的人。建国后，风水术和风水先生在客家地区渐渐失去了市场，这个时期风水先生们不敢公开活动。

然而风水术的影响却没有完全消除，尤其是在偏僻落后的山乡农村，迷信风水术的不乏其人。十年“文革”期间禁止风水活动，风水先生们只能在暗中活动。这些年，“风水文化”风靡一时，城镇的书店、书摊里的风水书籍摆满书架。新的一代风水先生应运而生，他们运用风水理论服务于人们，为人建阳宅、阴宅选址。单元房内部设计、装饰、装修等活动。

“文峰塔”可以满足于人们的心理需求

明清时期梅州已经成为客家人的第二块根据地，此地人文渊薮，各地普遍兴建文峰塔（又称“风水塔”）。文峰塔多建在城镇附近，以祈文教昌盛、科官发达。

据《梅县松口镇志》记载：元魁塔始建于明万历47年（1619年），建成于明崇祯2年（1629年），为明末翰林李二何（李士淳）所倡建。当年李二何深感松口出口处“山川文峰欠佳”所谓“文峰”，即是毛笔形状的山峰，堪舆师的说法：“文峰”凸显的地方，就能多出科举人材。

文峰欠佳，就要补救，唯一的办法就是建造一座笔形的巨塔。因此，李二何发出倡议，募捐建造九层八角巨塔，这个倡议得到许多乡绅的响应，纷纷捐钱捐物，巨塔用10年时间建成，即二何高中进士的第二年落成，故命塔名“元魁”。此后松口人才辈出，使松口成为一个崇文重教人才辈出的人文秀区，“风水宝地”。

梅州元魁塔

此塔还有个传说：梅江流至元魁塔下面的篷辣滩，此处崇山峻岭，水急潭深，多有覆舟翻船之事，在此筑塔可惩治水妖保障往来船只的安全。

应用《文化地理学》的角度来分析。建塔可为当地增设人造风景区，改变一个地方的自然景观，还可以满足于人们的心理需求。文锋塔和客家人祖屋前的功名楣杆（旧时凡考上秀才、举人、进士、翰林或七品官以上可在自已祖屋前竖立楣杆，因学位、官位不等规格也不同）相似，可以激励文人们的进取心。

从而也说明了一个人，可以通过改变自己的居住的环境，来满够足的个人需求，改变人的精神面貌，以此激发人的生机，经过自己努力帮助事业的成功。

风水术在客家民居“围龙屋”中的科学应用

自古至今《周易》的“天人合一”，人与自然共处的居住环境风水论盛行于世，成为客家民居、民俗一大特色。传统的民居建筑不可能抛开风水观念而谈，所以建房之初，尤其重视屋基的选择，主要考虑的因素有三个方面：

1、“龙”，指的是山形的总脉络，即龙脉。山体是支撑房屋的骨架，也是人们生活资源的天然场所。围龙屋总是傍山而建，同时很讲究地势。

2、“局”，是房屋周围，自总脉分出来的支脉共同集成的局势。有些山势略为不足的围龙屋，往往在屋后的山坡营建风水林，只许栽培，不许砍伐，以藏风得水。客家先辈认为“林木兴则宅必发旺，林木败则宅必衰落”，这是一种人为因素的“配风水”。

3、“水”，是指屋基前面的水势。在围龙屋的前面都置有一口半圆形的池塘，它不单是为日常生活提供方便，还含有完善基地阴阳、配偶、山影门庭的潜在意识。

客家“围龙屋”以“一进三厅二厢一围”为基本的结构，其它无论是二围、三围还是多围，都是在这基础上增添扩建而成的。即是说不管围龙屋的大小与否，其总体特征和基本结构是不变的。

如梅州地区的梅江区、白宫、松口、南口等各个地方的围龙屋形态都大体一致，房屋的内部结构是：从晒谷坪（禾坪）到上堂连同左右两厢房间共同构成一个方形或长方形。晒谷坪前面有一口半圆形的池塘（龙池），上堂后有一半圆形的围屋，它们与中间的方形或长方形构成一个椭圆形状。

从高空俯瞰，其外部形态以外墙的“龙体”和屋顶的“龙脊”共同组成“围龙”形的整体，封闭性很强。客家人多数聚族而居。这样的建筑形式有利于内部的协调统一和防御功能，而在如此井然有序、高度统一的理性控制下，也必然会形成内向性和储蓄性的品格，实际上也是客家人寻求封闭独立和防御外界干扰的意识形态的反映。

简述客家围龙屋世德堂的“风水”

如梅州梅县松口铜琶村有一座名扬中外的围龙屋“世德堂”，背傍龙山，面依松源河，被当地认为是一块难得的风水落石出宝地。此屋建于明朝末年，是梅州著名的围龙屋，今仍存吸引了很多中外游客起来参观。

传说当年此屋的开基祖李真简建造屋时，特请来江西有名的风水先生前来勘探察屋宅，此屋的风水极佳（风水称为“回龙顾子”）。在长达三百多年的时间里，李直简的后裔繁渊万人以上，人才辈出。此屋已被风水先生们公认为是当时地的一个风水宝地。

在考察“世德堂”时发现此屋依山旁水，地处梅江交通便利，选址布局都符合风水术中阳宅理论的要求。此屋是殿堂式的结构，屋内采光、通风、园林绿化的配置和现代人的环境美学的理论吻合。

此屋还有着丰富的历史文化资源。明朝末年农民起义，清兵入关，北京被李自成的起义军攻陷。李直简的叔父李二何，带着年方16岁的皇太子朱慈良，从京城逃难到松口，曾住在世德堂。

李直简的后裔居住在近河靠山，水陆交通发达的松口盆地。李家不但有千亩良田作“公尝田”供子孙轮耕，还经营盐业、磁器、木材生意。旧时的松口水运发达商贾云集，有松口不认州之说。松口港是广东省内陆河的第二大港口。

李家的商船，顺水运的是磁器、砖瓦、木材、山区的土特等到潮汕地区，逆水时运载的是盐和海产品等上松口。因为李氏后裔们的生活有保障，还注重教育。用宗族公尝的钱办学校，旧时间凡是考上大学的人，由公尝提供学费完成学业。因为李氏家族有崇文尚学和客家人开拓进取的优良传统，所以李直简的后裔文人多，当官的多，成了松口地区的旺族。

从这些实例可以说明。李氏家族因为有了良好的居住环境取得了地利，又重视教育，所以李氏家族能够长盛不衰的原因。总之，“风水论”初哀者是帮助人们合理选造屋场，实现“风水宜人，协调共生”的良好愿望。