诸葛亮《心书》原文译文(2)

绍桐

五强八恶〔将强第十一〕

将有五强八恶。高节可以励俗,孝悌可以扬名,信义可以交友,沉虑可以容众,力行可以建功,此将之五强也。

将领有五强八恶。

五强:

(1)高风亮节,可以改变风俗;

(2)敬长爱幼,可以扬名天下;

(3)守信用,讲义气,可以广交朋友;

(4)深思熟虑,可以容纳众人;

(5)身体力行,可以建功立业。这是将领的五项超人之处。

八恶:

(1)虽能谋划,却不能分清楚是非;

(2)虽重礼仪,却不能任用贤能之人;

(3)虽然有法制,却不能公正执掌刑法;

(4)虽然富裕,却不能接济穷困之人;

(5)虽有智慧,却不能防患于未然;

(6)虽然能深思熟虑,却不能防止微小细密的问题发生;

(7)虽然官运亨通,却不能举荐所了解的人;

(8)虽然仕途不顺,却不能没有怨言谤语。这就是所谓的八种恶害。

受命出师〔出师第十二〕

古者国有危难,君简贤能而任之,斋三日入太庙,南面而立,将北面,太师进钺于君,君持钺柄以授将,曰:“从此至军,将军其裁之。”

古时国家如遇有危难,国君便要选拔贤明能干的人而任用之。国君斋戒三日,进入太庙,面向南方站立,将领面北而立。太师把钺(古时一种像斧子的武器)进献给国君,国君拿着钺的柄授给将领,说:“从此以后,军中一切事务由将军裁决。”又命令道,“见到敌方空虚则前进,见到敌人强大则后退。不要以自身的显贵而轻视别人,不要以个人的见解而违背了众人的意志,不要依仗功劳能力而骄傲,不可行事悖离忠信。士兵未得歇息时,自己不能先休息;

士兵未吃饭时,自己不要先吃,全军上下要共体寒温,劳逸均等,甘苦与共,危难要平均分担。苟能如此, 则士兵一定能尽死力效命,敌人必定灭亡。”将领接受君王的训令,打开北门,率军而去。国君送出北门,弯腰推着将领的车子,说道:“前进或后退要掌握时机,军中诸事,不再由国君安排,号令概由将军发出。”古人用兵授权是如此地慎重,使得将领上不必虑及苍天,下不必虑及后土, 能无畏敌人于阵前,不念及君王于背后,智睿之士为他定谋划策,勇敢善战者为他拚死搏斗,所以能对外战胜敌人,对内建立定国安邦之功,扬名于千秋万世,造福于子孙后代。

适才适所〔择材第十三〕

夫师之行也,有报国之士、突阵之士、搴旗之士、争锋之士、飞驰之士、摧锋之士,此六军之善士,各因其能而用之。

军队是各类人才聚集的团体。

1、那些好勇乐战、敢独自向强敌挑战之人聚集成一伍,称为“报国之士”;

2、气冠三军、才力勇捷之流合为一伍, 称为“突阵之士”;

3、轻足善步、走如奔马之徒合为一伍,称为“搴旗之士”;

4、骑射若飞、射无不中之人合为一伍,称为“争锋之士”;

5、有射必中、中无不死之流合为一伍,称为“飞驰之士”;

6、善用劲弓强弩、远而必中之徒合为一伍,称为“摧锋之士”。

以上这些都是部队中宝贵的人才,指挥官应分别根据他们的才能加以善用。

顺天知人〔智用第十四〕

为将之道,必顺天、因时、依人,以立胜也。故天作时不作而人作, 是谓逆时;时作天不作而人作,是谓逆天;天作时作而人不作,是谓逆人;智者不逆天,亦不逆时,亦不逆人也。

为将之道,必须顺应天侯,掌握时机,操纵人和以求取胜利。天候方佳,时机不对,却要调动人马有所行动,这叫“逆时”。时机虽好,天候不对,却要调动兵马有所行动,这叫作“逆天”。天候、时机俱佳,为将者却偃兵息鼓,这叫作“逆人”。智者不逆天,亦不逆时,亦不逆人也。

不列阵式〔不阵第十五〕

古之善理者不师,善师者不阵,善阵者不战,善战者不败,善败者不灭。

古时善于治理国家的君主不动用军队,善于指挥军队的将领不列队为阵,善于列队为阵者不轻易作战,善于作战者不会失败,即使战争失利也不会造成国家倾覆。

从前,圣人治理天下,使人民安居乐业,到老也不相互攻讦,可以说是善于治理国家而不动用军队了。帝舜修治典刑, 皋陶设立狱官,人民不触犯法令,刑罚无处可施,可以说是深通军事政治,而不列队为阵了。大禹讨伐有苗(即三苗,古部族名),舜拿着干,挥舞着羽扇,三苗便归顺了,可算是善于列队布阵而不用打仗的了。齐桓公南面征服了强大的楚国,北面征服了山戎(古代北方民族名,又称北戎),可算是善于征战而不失败的了。楚昭王(熊姓,名轸,春秋时楚国君主)遭到吴国入侵的灾难,逃奔秦国求救,终于能返回楚国,可算是屡次失败却能免于亡国的例子。

将帅诫律〔将诫第十六〕

书曰:“狎侮君子,罔以尽人心;狎侮小人,罔以尽人力。”故用兵之要务:揽英雄之心,严赏罚之科,总文武之道,操刚柔之术,……将能若此,严号申令而人愿斗,则兵和刃接而人乐死矣。

《尚书·旅獒》中说:“轻侮有德有才的君子,人们就不肯为你尽心;狎侮庶民百姓,人们就不肯为你效力了。”因此,用兵的要务,在于收揽天下英雄之心,严格执行赏罚奖惩,操持允文经武之道,熟谙刚柔互济之术;

悦乐礼乐之治,崇尚诗书之教,仁义为先,智勇居后;静若深渊的潜鱼,动如灵活的水獭;离散敌方的联盟,摧折其精锐武力,让我军的旌旗辉耀于丽日之下,在金钲战鼓的节奏下进退如仪;撤退时如山岳般的稳重,前进时如狂风暴雨般的迅猛;攻击的威力无坚不摧,山崩地裂,合战的威力所向无敌,声势若虎。从容面对迫近之敌,用好处引诱贪利之敌;陷入混乱之敌应乘机攻取,态度谦卑之敌应骄荣其意;离散他的亲附势力,削弱他的坚强实力。对于本军内部,应尽力安顿危疑不安之人,抚慰心怀恐惧之人,怀柔心有异志之人,平反蒙受冤屈之人,压抑强横无礼之人,扶助力量薄弱之人,亲近智谋深远之人,覆灭进谗分化之人,攫夺财物分散众人。在领兵作战方面;不以倍于敌人的兵力攻击弱者,不恃众轻敌,不傲才以骄人,不以君宠而作威;先计而后动,知胜而始战;掳获财帛不纳入私囊,俘获人质不充为己用。为将者如能实践以上各个细节,自能号令严明,士卒甘于战斗,一旦临阵厮杀,全军上下必然乐于效死。

有备无患〔戒备第十七〕

国之大务,莫先于戒备。若乃失之毫厘,则差若千里,覆军杀将,势不窬息,可不惧哉。

治理国家最重要的事务,莫过于警戒防备敌人的侵犯。假如有了毫厘之差,谬误就会有千里之远,甚至会全军覆没,将帅被杀,危险的形势瞬息就可到来,能不令人害怕吗?因此在患难时,国君与臣子顾不上吃饭而谋划对策,选择任用贤良之人。若是安于现状,而不考虑危险, 敌人来了尚不知道害怕,这就是所谓的燕子在帐篷上筑巢,鱼在锅中游嬉,死神立刻就会降临。《左传·隐公五年》说:“不防备意外,就不能带兵作战。”又说:“有所戒备,便没有忧患,这是古来良善的政治。”又说:“黄蜂与蝎子虽小,尚有毒螫以求自卫,何况一个国家呢?”没有戒备,即便是人多,也不可以依恃;因此说:“有所戒力,则没有忧虑。” 所以三军行动时,不可没有戒备。

教育训练〔习练第十八〕

军不习练,百不当一,习而用之,一可当百。故仲尼曰:“以不教民战,是谓弃之。”又曰:“善人教民七年,亦可以即戎矣。”

军队若不演习操练,一百个人也不能当一人用;经过训练之后,一人可当百人使用。因此孔子说:“不经过教育就驱使人民去作战,这等于是抛弃他们。”又说:“善人教育人民七年,便可以让人民从事作战了。” 这就是说,保家卫国的战士,一定要经过教育训练。教之以礼义,诲之以忠信,戒之以典刑,威之以赏罚,因此人人都知道守法向上,然后再加以训练,临阵冲锋、射箭骑马、长途行军、前进后退、集合解散、阵形变换……等等。教成一人可以训练十人,十人可以训练百人,百人可以训练千人,千人可以训练万人,万人可以教成三军。经过这样训练的军队,才可以用来战胜敌人了。

害群之马〔军蠹第十九〕

夫三军之行,有探候不审,烽火失度,后期犯令,不应时机;阻乱师徒;乍前乍后,不合金鼓;……此九者,三军之蠹,有之必败也。

一个部队之中,往往会发生:

(1)担当侦察任务而疏忽遗漏,负责烽火警报而失职;

(2)未于所规定的时间准时到达指定地点;

(3)违犯军令,错过战机,阻挡扰乱士兵的行动;

(4)忽前忽后,不按金钲战鼓行动;

(5)身为军官却不关心体恤士兵,毫无节制地削减克扣军饷;只顾自己谋求私利,不关心士兵的饥饿寒冷;

(6)散布离奇怪诞的邪说, 胡乱推测吉凶祸福;

(7)无事生非、呼号喧闹,企图惊扰全军上下;

(8)恃勇不受管制,专横凌犯上级;

(9)掠夺府库财物,擅自发放钱财。

这九种人是军队中的蠹虫,如果任由这九种人胡作非为,任务一定会失败。

培养心腹〔腹心第二十〕

善将者,必有博闻多智者为腹心,沉审谨密者为耳目,勇悍善敌者为爪牙。

身为带兵将领,必然有腹心、耳目、爪牙一类的部属。没有腹心之徒,如同人在夜间行走,会惊慌得不知如何是好;没有耳目之人,犹如身处昏暗中,不知如何运转活动;没有为之出力卖命的爪牙,犹如饥饿的人吃有毒的食物,没有不死的。因此凡是好的将领,一定得有广闻博识、足智多谋者作为腹心,有深沉明审、谨慎细密的人为之探听消息,有勇敢剽悍、善于作战者为之卖命效忠。

内容加载中……
加载中...