浙江义乌中国维摩禅祖师傅大士(2)

首创转轮藏法门

傅大士所创转轮藏法门，影响整个佛教界，至今许多寺院尚有转轮藏之设施。清代雍和官、颐和园都建有转轮藏，且至今尚存。宋代李诫撰《营造法式》一书，还专门介绍了转轮藏的营造法。转轮藏还于镰仑时期传入日本，日本的寺院也普遍有所设置。

所谓转轮藏，就是经藏的一种。而经藏就是藏经楼，也就是佛教图书馆。经藏始自南北朝，即是收藏佛教典籍之书库，又称经楼、经库、经堂、经阁、法宝殿、转轮藏、毕卢殿等。藏经楼一般陈列为一排排的书架。但是傅大士认为，经目繁多，陈列那里不是一般人可以遍读，乃于双林寺经楼当中建立一大型旋转书架，内置经书，旋转即可检出所需之书。

由于傅大士对宣传佛教的这一重大贡献，后世凡有造立轮藏的地方，皆设置傅大士像，像两侧塑二童子，称为笑佛。乃傅大士的两个儿子，左边为傅普建，右边为傅普成。

继承释迦开中国禅宗原始宗风

傅大士在佛教史上被尊奉为西天东土应化圣贤，与文殊、天亲、维摩等23人同为菩萨，列在宝志(即志公)之后，慧思、天台智者之前，近人彭梦珩著《历代高僧故事》，记载中国历史上40个高僧的故事，傅大士即是其中之一。

傅大士的佛学思想主要收入现存《傅大士录》中。《傅大士录》凡四卷，是唐代楼颖编录，又称《善慧大士语录》、《善慧大士录》、《大士录》。收于卍藏第120册。该书系辑录善慧大士傅翕之语要、业绩及其所作之诗歌，并录有往来问道者之传记。楼颖所辑者原为八卷，其文烦杂，用语俗野，宋代绍兴十三年(1143)，由两浙东路安抚使楼炤删其讹误，刊定为四卷。

傅大士对赞论《金刚经》有贡献，《宋史》卷二○五“艺术志”第158页载有《傅大士、宝志金刚经赞》l卷。傅大士主要依靠“敷演句偈，阐扬经论”。所以他的佛学思想，主要体现在他的句偈，也就是诗句当中。而且所讲的也不以文字为意，但契合微妙至真之理，说法不过数句，使听的人能根据自己的觉悟程度而得到启示，使人揭开心眼之尘翳，洗去肺肠之垢浊。

日本忽滑谷快天认为，傅大士思想之根柢为般若空宗，受僧肇之影响很大。如其偈《行路难》20篇，非断非常、真照无照、心相实相、般若无净、本际不可得、三空无性等题，皆合三论之旨。他还认为傅大士并非三教之调和者，因为傅大士以真空为其教之根柢，故应用老庄之虚无，其说明之方式有相似之点而已。如傅大士有偈；

有物先天地，无形本寂寥。

能为万象主，不逐四时凋。

合矛盾二语为一是傅大士思想的基本形式。如他有一首偶作如是说：

空手把锄头，步行骑水牛。

牛从桥上过，桥流水不流。

中国佛教协会妙华法师认为，这是一首有名的禅诗。乍读起来颠三倒四，扑朔迷离，却包含着禅的境界和参禅的方法。傅大土用一颠倒了的话表达了一个永久的哲学命题，即“空”和“有”的关系。“有”的世界是一种表象，其本质是“空”的，但这个“空”，不是去掉或搬掉什么东西的“空”，也不是主观上否定客观存在的“空”，而是“色即是空，空即是色”的空，是当体即空的“空”。

“步行骑水牛”的含义就更加深刻了。从文字表面上看，一个行路之人，多想有一匹坐骑。倘若乘船，骑牛就是多余。引伸讲，参禅的人就如同行路人，正因迷了本性才需用“参”来洞彻本来面目。傅大士用步行便无骑者，无骑者便无不骑来开示迷误的人。

在普通人看来，桥是静止的，桥下的水是流动的。可是傅大士却认为，人在桥上走过时，桥是流动的，底下的水是静止的。桥本不流，不流故流；水常流，流故不流。这就打破了相对的时空概念。在常人看来是不可思议的荒诞、离奇。但从世学的窠臼中挣脱出来，重新体悟本身和世界，既站在某个角度也不固执某个角度，以每个角度全方位看问题，认识自己和认识世界，这就是般若智慧。

傅大士的《心王铭》，更是参禅佳作，其所阐述的心性论是后世禅学的核心和源头，即使是六祖慧能的思想也跳不出《心王铭》所唱的范围。干百年来，《心王铭》仍为禅家药笼中物。

《心王铭》唱出直指人心的作略。认为人心“体性虽空，能施法则”，认为见心就能识佛。如“知佛在内，不向外寻”，即几乎是后世的“陆王”心学，又如“莫言心王，空无体性。能使色身，作邪作正．”再加“心性虽空，能凡能圣。是故相劝，好生防慎。”这些和儒家的修身养性的讲法也无多大出入，所以今人任继愈先生也认为禅宗的心性修养方法，对宋明儒教修养心性的方法影响至深。而“即心即佛”的思想，是由宝志先唱，傅大士见而禀受之。南怀谨先生认为，此语并非始于达摩，实梁朝一种思潮。

中国禅风，起自齐梁之间，因其时有志公和傅大士的影响，而开启唐宋以后中国禅宗的知见。所以南怀理先生说：“如傅大士者，实亦旷代一人。齐梁之间禅宗的兴起，受其影响最大。而形成唐宋禅宗的作略，除了达摩为主体之外，便是志公的大乘禅，傅大土的维摩禅。也可以说，中国禅宗原始的宗风，实由达摩、志公、傅大士三大士的总括而成。”

傅大士对天台宗的影响

傅大士对天台宗的影响是很大的。大通二年(528年)，他的门徒慧集本在天台山为僧，闻东阳傅大士深解大乘，遂夜行往双林投靠傅大士。承圣元年(552年)，傅大士的门徒比丘法旷到天台山下烧身灭度。傅大士文集中有二首诗：

独自精，其实离声名。

三观一心融万品，荆棘丛林皆自平。(其一)

独自作，问我心中何所著?

推检四运并无生，千端万绪何能缚。(其二)

“一心三观”是天台宗基本教义。一心即能观之心。傅大土“端正自观心”讲的就是这个心，《心王铭》更是“心”学之名篇。三观，即“空”、“假”、“中”三谛。知“一念之心”乃不可得，不可说，而于一心中圆修空、假、中三谛者，即称“一心三观”。傅大士说：“心性不沉浮，安住三三昧，万行悉圆收”，也是这个意思。

傅大士与天台宗被尊为二祖的慧文同是“一心三观”的宣传者。天台宗智凯传灌顶，其徒缙云智威，智威之徒东阳慧威，慧威之徒玄朗乃义乌人，大都在双林寺周围的会稽、婺州一带活动，和双林关系密切，受傅大士影响很深。由于傅大士对“一心三观”透彻的理解和宣扬，得到了天台宗学人的尊敬，日本天台宗的创始人最澄在其《内佛法相承脉谱》中，就把傅大士列为天台宗二祖之一。

傅大士虽然是一个能“普应万机”的“绝世通人”，但并无师承关系，是个“师无所师”的人。因而，天台宗的著作中，虽有很多宣扬傅大士的记载，傅大士的舍利也被天台宗僧徒三次迎请供奉，但他在台教史中之地位很难得到肯定。

天台宗在唐朝，因受慈恩、贤首各宗派势力的影响，相形失势。到了八祖玄朗(673—754)时代，才有起色，玄朗的弟子湛然成为中兴之祖。湛然就是以傅大士作为中兴的旗帜，来弘扬天台止观的。他在其著作《止观义例》卷中写道：“设使印度的；圣(达摩)来议，末若兜率二生(傅大士)垂降。”“况复三观本宗《璎珞》，补处大士(指傅大士)金口亲承。故知一家教门，远禀佛经复与大士，宛如符契。”

傅大士所唱的一些诗谒既然能和天台宗的教义符契，傅大士的名望又久盛不衰，推出傅大士为旗帜便成为中兴台教的重大举措。加上湛然的师父玄朗是傅大士的六世孙，“玄朗愿生兜率亲近弥勒”，意欲继存先祖傅大士的衣钵。清代大学者朱一新曾说，傅大士“六世孙玄朗禅师，定慧双修，空有皆舍，衣不传而无垢，灯以续而长明”。很明显他也是先祖傅大士的继承人。玄朗的弟子很多，有新罗(朝鲜)僧法融、理应、纯英等人。他不可能不对他的传人湛然发生影响。而且双林寺也有天台宗的遗迹，如傅大士夫人留妙光所居“双梼庵”，后人改称为“止观底”就是明证。

不平静的后半生

太清二年(548)，发生侯景之乱。侯景专门从事烧杀掳掠，他遣军攻浙东，鼓励诸将“破栅平城，尽屠毋赦”，江南赤地千里，白骨成堆。这一年，傅大士再次捐舍田园产业以设会。但是他的资产是有限的，光施财不解决问题，他就考虑用“法施”来感动上天和众生。先是持不食上斋，接着准备自焚烧身，为众生赎罪，并以此表示对罪恶行径的抗议。

他的门徒，个个悲号啼哭，愿以身代。他们共同发愿将欲“庄严佛刹，克己灰身，成就胜德”。大家都“伏愿师主”，“久留世间”，“接养孤穷”，“利安贫老”。并且前来挽留的人愈来愈多，有比丘法脱、法坚、普济，还有居士傅长、傅远等42人。这样，傅大士才答应暂留人间。

太清三年(549)，梁运将终，国家一片混乱。傅大士将所有资财都散给处在饥荒中的贫苦大众。并伙同门徒辛苦劳作，拾橡果、煮野菜粥度荒，还要节约粮食救济贫困。大宝元年（550)春天，乡里无牛耕作，傅大士便将耕牛送给老百姓使役，他们自己用人工代耕。

由于灾祸连年不断，“人民困苦，死亡者多”，地方上又发生火灾。他们认为这是佛法欲灭之兆微，只有绝食和烧身灭度才能请佛住世以普渡众生。于是弟子中有多人烧身灭度，还有割耳出血和香洒地及奉不食上斋者凡百人。以上事实，现代人看来是迷信和愚昧，也无济于事，且过于残忍，但是它是中华民族苦难史的组成部分。同时反映了我们的先人为了个人的修持和大众的利益，不惜赴汤蹈火；也说明傅大士在当时人民中的威望，以及佛教和双林寺在当时的影响和规模。

这段期间大士不时拿出粮食、财帛举办法会，宣扬佛法。天嘉四年(563)，他舍了50担米、30匹绢。天嘉五年(564)照样营斋，转颂法华经21遍。这一年，还在会稽铸宝王像10躯。自后五年，凡设六会如前。

傅大士的一生，就是这样“计筹度人，对机立教”，广植善根，弘扬正法，“贪嗔痴”三业俱清，“根尘识”一丝不挂，立语言以垂教，示色相以参禅。

太建元年(569)四月二十四日，大士离开人世，终年73岁。

太建五年(573)，陈宣帝下沼南朝著名骈文学家徐陵为傅大士撰写碑文。

傅大士灭度至今已1400多年，但他的影响千秋不灭。南怀瑾先生说：“傅大士生于齐、梁之际，悟道以后，精进修持，及其壮盛之年，方显知于梁武帝，备受敬重。而终梁、陈之间。数十年，始终在世变频仍、生灵涂炭、民生不安中度过他的一生。他不但在东南半壁江山中弘扬正法而建立教化，而且极尽所能，施行大乘菩萨道的愿力，救灾济贫，不遗余力。当时江左的偏安局面，有他一人的德行，作为平民大众安度乱离的屏障，其功实有多者。至于见地超人，修行真实，虽游心于佛学经论之内，而又超然于教外别传之旨，如非再来人岂能如此。”傅大士一生的特点是能合“空”、“有”为一义，能将解脱修行和社会参与二者统一起来。他不但是中国佛教史上一位超悟的禅师，而且是中国文化史上的一位哲人，一位思想家。他对后世的影响是很大的。现引唐朝大诗人郎士元的《双林寺遏傅大士》一诗作为本传的结语：

草露经前代，津梁及后人。

此方今示灭，何国更分身。

月色空知夜，松阴不记春。

犹怜下生日，应在一微尘。（作者：冯志来）