走近诗佛王维(4)

我们一定还记得，王维那首脍炙人口的名篇，《九月九日忆山东兄弟》：

“独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。”

多么情深意长。这是作者十七岁时的作品（诗题中的山东，非现今山东省，指终南山以东）。可见，年轻时的王维，是怎样一个深情的人。对人世用情深者，一旦将这深情倾注于天籁自然和精神彼岸，必然对生命和宇宙生出深沉的觉悟与幽微的感怀。当他皈依了信仰，一心求道向佛，他对人间的深情深意，就在佛的智慧照拂下，深化和提炼成了对天地万物之神奇存在的澄怀观照，对更玄妙的宇宙意境和生命美感的悠然心会和深情认领。

诗情，禅意，法喜，这是上苍赐予人的最高级的精神礼物，得此“三宝”者，是享天福的人。王维，就是一个享了天福的人。他用佛眼看天地，看山水，看草木，看生灵，他看见的一切，都经禅心的照拂和提炼，而化成一片禅意；他的心，常常悲悯着红尘众生，到了后期，则时时沉浸于禅悦和法喜之中。但他一点也不自私，他没有私享那份大喜悦。他把它们提炼成情思深湛、意境悠远、寄托遥深的诗篇，让千年万载的人们共享。他的诗，实乃是精神修行的记录，是内心法喜的投影。

细读王维以及古代诗歌大师们的诗歌，我们会被他们深湛的诗心诗情和诗歌意境，所深深感染和触动，引发我们的心智去聆听、靠拢一种意蕴无穷的深远意境和灵性世界，阅读的过程，就成为我们洗心和找心的过程，我们经过一番心灵洗礼和跨时空穿越，终于找到了我们平日被滚滚尘埃和无边啸声所遮蔽掩埋的本心、灵心和赤子之心，于是，沿着一首诗，我们返回到世界的第一个清晨，返回到心灵的上游和源头，返回到一棵刚刚破土出芽的羞涩春草面前，返回到一眼清泉面前，返回到一颗露珠面前，甚至，我们住进了那颗露珠里，我们变成了一颗透明的露珠。

一首真正的好诗，不只要有情感，有美感，有意象，有意境，而且那意境里，必然涵纳蕴藏着一种被更高的精神苍穹所笼罩的灵性、灵心和灵境，一种用我们的庸常心智和流行语言所不能完全“翻译”和解读的深意和深境，这就是古人所说的“诗无达诂”，我们需用更深的灵性和灵心，去穿越一般的、浅陋的甚至扭曲性的理解，从而抵达和领略隐藏在文字深处的诗人的灵性、灵心和灵境。这也正如现代伟大作家马尔克斯所说：“诗是平凡生活中的神秘力量。”我们读一篇诗文杰作，必须超越狭隘的实用理性，超越被世俗生存阉割和定义了的、格式化、功利化、扁平化、快餐化、碎片化了的残缺感受力和理解力，而以更深的灵性和更圆融的智性，去领悟这篇杰作的“弦外之音”“言外之意”“韵外之致”“篇外之趣”，去感应那“神秘力量”带给心灵的微妙触动和持久战栗。

重读古典诗文杰作，我们在被触动、被感染、被熏陶之余，也联想到如今铺天盖地的文字帖子和诗词帖子，何以深湛隽永、直抵心灵的真正杰作却寥若晨星，难得一见？

这不只是技巧问题、修辞问题、语言问题，而更主要是精神质地的问题和文本内涵的问题。如今滚滚如大江流水般的写作者和写手，有多少人有自己所笃信的精神信仰和心灵方向？信仰缺席，必然导致心灵贫困；心灵贫困，必然导致哲学荒芜；哲学荒芜，必然导致美学浅陋——而这一切，又必然导致灵性的遮蔽和灵心的枯萎，灵性和灵心不存，则何来诗心、诗感？没有诗心和诗感，又何来诗情诗意？

而多数写作者和写手所操持的语言，也多是流行语言、时尚语言和网络语言，很多写诗弄文的，灵心本就干瘪残缺，诗心本就浅陋荒芜，残存的那似是而非的一勺半杯所谓诗情，似乎温吞却又近乎冰凉，再用这种大路货语言、被污染的语言、离垃圾堆不远处回收积攒的俗滥的毫无灵性和表现力的语言，去堆积码砌拼凑粘接， 还想拼凑出个惊世力作或传世杰作——哈哈，这怎么可能呢，指望用垃圾堆里或垃圾堆附近回收的垃圾语言，任怎样的天才，又如何能撑起作为文学中之文学、语言中之语言、高峰上之高峰的诗歌——这精灵般的美好文体，这崇高的语言圣殿呀？

因此，如今，在纸上，在网上，在手机上，我们在无穷无尽的流行帖子、鸡汤帖子、诗歌帖子的围追堵截中，我们感受到的却是诗意的贫困，诗歌的没落，和诗人的集体失踪！我们一直没有见到著名的诗篇和伟大的诗篇。

当此之时，我们不妨重新返回经典的阅读和古典的阅读，走进古圣先贤的心灵世界和诗意乾坤，体味他们的诗心、诗情、诗意和诗境，沐浴古时的晨光落照和灵性点化，重建我们的灵性世界和诗意乾坤，找回我们对诗、对心灵生活、对语言的那种初恋般的感觉和那份深情认领……