西江文化与习俗(2)

第四，西江一带在古代相继建立龙母庙，如顺江而下，西江最上游的龙母庙建于岑溪、藤县、梧州、德庆，而所有龙母庙均依山面水而建，成为历代文化艺术的遗产。广东德庆悦城龙母祖庙建于秦汉期间，已有一千多年，位于悦城河与西江交汇处，是一座凝聚了历代建筑和造型艺术的殿堂，它与广州的陈家祠、佛山祖庙合称为南方古建筑“三瑰宝”。梧州市的龙母太庙建于宋代初年，位于城北桂江东岸，是一座具有宋代建筑风格的文物古迹。而今，几乎每一地方的人民政府，都在想方设法的论证龙母就起源于自己的家门。这场对“名人”的争夺，也反映出西江人深沉的文化积淀。

除了端午节之外，在每年农历的七月初七，还有一个乞巧节。梧州民间风俗有“拜七姐”之习，乞巧节前，未婚少女相约组合，精心制备绣花鞋、巧烛(用芝麻粘在蜡烛上，粘成花卉等图案)，巧米(用白米在碗碟里堆筑成花朵)等。初六日以七碗巧芽(芝麻、绿豆、黄豆、稻谷或麦子等的嫩芽)、茶、酒、水果、桂圆、红枣、花生、瓜子等，罗列满桌，陈之于庭。是夜，闺女和少妇换上新衣，初更时分，焚香燃烛，围坐桌前，一面吃花生、瓜子，一面朝着织女星座，默默祈祷能嫁个如意郎君或早生贵子。此时，男女青年均可穿房入舍共赏少女手艺。展出的手艺品非常精巧，有的将芝麻一粒粒串联起来，制作出各种花草、人物、亭台、楼阁，有的在名贵的丝绸上刺绣出花鸟虫鱼、人物山水等，赏玩至半夜始散。20世纪60年代以后，乞巧活动渐渐少了，有些地方改变了它的内容，但沐浴天仙圣水的内容不变，每到七月初七凌晨，梧州男女老少都涌向鸳鸯江游泳，传说那天七姐下凡与牛郎相会。游七姐水能预防皮肤疾病，另外，贮存“七月七水”，认为以之调药有助疗疾的观念及作法，依然作为民间风俗保存下来。

水具有空灵的、无形的、亲和的特点，生活在西江一带的人们，有着许多与水息息相通的维系，有着与水一样的特性。即使在上古时代，在自身没有能力去克服战胜自然灾害时，也不因水的肆意而远离江河，迁徙别处。而是傍水而集，近水而居。利用水的流动，进行物物交换，货币交易。并逐渐在江岸上设交易中心，渡口附近建立城市。而城市的发展也是以岸为起点，为中心，逐步地向外延伸的。从城市的建筑发展来看，建筑风格也是从唯实而逐渐走向唯实与唯美相结合。汉代前，西江人的房屋以简易木构架为主，至汉代，出现干阑式住宅，地层架空，用以放置杂物或饲养禽畜。西江水上涨浸屋时，地层的物便于搬迁，上层住人。

汉代至隋代，由于西江地处亚热带季风气候，具有太阳幅射强，日照充足，气候温暖，雨量充沛等特点。房屋建筑主要考虑遮日晒、挡风雨、御兽害等。唐宋时期，西江一带的商业已相当兴旺，沿江而建的房屋基本上楼上住人，楼下作商铺，至清代1897年，随着中国国门的打开，商埠的开辟，西江流域的一些城市如肇庆、梧州等出现一些水泥建造的楼房，民国时期，楼房及商铺建筑都建有骑楼，供行人来往遮阳挡雨。在靠近河边或其他低水位街道的骑楼砖柱，建造时还预埋铁环，作为洪水浸淹街道时拴船之用。低水位骑楼房中的窗户为门式，以备洪水来时从此落船。

解放后，房屋的建筑结构已由竹木结构较多转为砖混结构和框架结构，20世纪80年代，大部分的房屋结构以框架为主。一些新房屋已注入现代化的审美观，注重造型艺术与自然相吻合，以人为本，建筑多种风格并存的楼房。同时，随着经济的崛起，城市商业的繁荣，一些商楼的设计在楼门口前面建立水池、鱼池，水池上有石珠滚动且喷水、喷雾，象征着财源滚滚而来，鱼池则寓意年年有余。尽管如此，打上时代特色的骑楼房还大量地保存。就像保存一段历史，水的文化从中凸现。

西江文化是水的文化，政治、经济文化的发展均与水有关。一条条西江支流就像一艘艘小船，向大海行驶。正是那条西江，成为沟通世界的桥梁。使沿江的城市在古代就成为政治、经济、文化中心。汉高后五年(公元前183年)，赵佗自称南越武帝，在梧州市建立苍梧王国，封赵光为苍梧王。明朝成化元年(1465年)初，设两广总督驻梧州，明嘉靖四十三年(1564年)，两广总督府从广西梧州移驻广东肇庆，清顺治十三年(1655年)，又从肇庆移驻梧州。至康熙二年(1663年)，两广分设总督府，府治分别为梧州、肇庆。康熙三年（1664年），广西总督府治移至桂林，广东总督府于清乾隆十一年(1746年)迁至广州。历时一千多年，统治者的政治中心一直顺西江而建。