布依族禁忌

布依族地区，禁忌无处不在。禁忌是一种古老而原始的社会规范，在布依族社会，至今仍有较强的制约力。禁忌的这种制约力，甚至超越了法律的权威，它以某种神秘的、无形的力量，影响着布依族人的生产、生活，发挥着重要的调控作用。有学者因此把禁忌称为“原始人的法”或“原始法”。

一、布依族禁忌溯源

布依族禁忌具体产生于何时，无史料可以确切考证。但其产生，应是融合于布依族的原始宗教里。“宗教是人类社会发展到一定阶段的历史现象，是人的社会意识的一种观念形态，是感到不能掌握自己命运的人们，面对自然、社会与人生时的自我意识或自我感觉。这种自我意识或自我感觉是以相信在现实世界之外，还有超自然力量（神或某种神秘力量和境界）的存在，能够影响人们的命运，因而产生敬畏和崇拜的思想感情，并祈求作为命运的依托和精神归宿。”

同其他所有的民族一样，远古的布依族先民，缺乏认识世界和改造世界的能力，对外部客观世界以及自身的主观世界都一无所知，对世界的变化也无力驾驭。于是，人们便认为自然中存在着无限神奇的力量，世间的万事万物都要受这种力量操纵、掌控。在生产力极其落后的条件下，远古的布依族先民在同自然界斗争的一次次挫败中，感受到自己力量的渺小，萌生了对外界神秘力量的敬畏和恐惧。“恐惧创造神”，人们把这种力量人格化，就产生了“万物有灵”的宇宙观和各种鬼神观念。如恩格斯所言：“一切宗教都不过是支配着人们日常生活的外部力量在人们头脑中的幻想反映，在这种反映中，人间的力量采取了超人间力量的形式。”并且，人们还普遍认为自己的行为和思想，只有依照某些规矩进行管制和约束，才不会得罪神灵而免受惩罚，并得到神灵的庇佑。出于趋吉避凶的本能和祈福免灾的愿望，人们便将一些在他们看来有着直接因果关系的偶然事件视为必然，并将其视为不可冒犯的规则，用以约束思想和行为，期望避免损失和伤害。这便形成了限制人们行动的戒律和仪式——禁忌。可见，禁忌是原始宗教的衍生物，是伴随原始宗教而产生的。

此外，在布依族漫长的发展史中，经历了奴隶社会、封建社会等阶级形态，统治阶级为了维护自己的统治，也捏造出一些禁制让人们去遵守，并把某些禁制“神化”，以增强这些规则的践行力。久而久之，某些当初是由统治阶级推行的规则，最终也成了人们自觉自愿遵守的禁忌。

二、布依族的各种禁忌

在布依族人的生产生活中，禁忌无处不在。从禁忌涉及的内容及对象来看，主要有以下几个方面：

1、关于自然、神灵的禁忌

远古时期，如同其他民族一样，布依族人认为“万物有灵”，信仰多神。对自然万物、神灵的禁忌，融合于早期的这种原始宗教信仰中。因此，对自然万物、神灵的禁忌，是产生较早的一种禁忌。

在布依族地区，山、石、土地皆为神，在布依族人心中占据着较高的地位。布依族人忌在山神、石神、土地神所在地附近大小便、吐痰、口出不敬之语，否则得罪神灵，会把该人嘴巴扭歪或让其生病；正月间未谢土（祭祀土地神的一种仪式）前，忌动土，否则会得罪地神龙脉而遭致厄运；某些地区每月初四、十四、二十四忌挖土修灶；忌坐月婆走土地庙前过，会得罪神灵。布依族村寨的古树、大树、形状怪异的树，会被摩师指定为树神，平时村民会将红布条挂在树上祈福许愿，每年还要定期举行祭祀树神的仪式。树神所在地，忌女性在其附近活动，树身禁止人触摸，并禁止任何人砍伐，或在该地放牧、攀折草木；有些地区响春雷要忌耕种等等。

布依族从古至今都以农耕为主要生产方式，依赖天地、大自然的恩赐，收获生活资料，维持生存。正像费尔巴哈说的那样：“人的生命和生存所依赖的东西，对于人类来说就是神。”

布依族人的生存，与周围的环境密切相关，山、石、土地、天气，乃至一草一木，都会影响到耕作和收成。在生产力落后、无法掌握自然规律的情况下，布依族人只能以约束自我（禁忌）的方式和顶礼膜拜（祭祀）的方式，表达对自然神灵的敬畏，期冀自然赐恩，得到美好富足的生活。