走近诗佛王维

在群星满天的唐代诗人中，王维是很特殊的一位诗人；若论诗的艺术性，在唐诗乃至整个中国古代诗歌史上，王维诗的艺术成就是很高的，他是我国山水田园诗的艺术大师。

先说他为何特殊。在古代，文人士子大都有自己的精神信仰和道德理想，或崇儒，修身以济世；或学佛，自度兼度人；或尚道，抱朴而怀素。其实，数千年里，大部分知识分子和普通中国百姓，绝不像现在人们这样失去精神信仰：除了只信钱和权，什么都不信；除了迷失于这个物质主义消费主义的世俗生存世界，再无精神的方向和心灵的净土。古时可不是这样的。古时的中国人，儒释道并非仅仅是孔庙、佛寺、道观里的经书和说教，而是普及了的信仰和道德，像空气一样弥漫在日常生活中，渗透在人们的心性里，经久不息地塑造了中国人的心灵和情感。即使有的人并不明确信什么，心里还是有潜在信仰的，因为，儒释道已经成为人们“道德的底稿”和精神的基因。文人诗人中，整体上都笼罩在儒、释、道构成的精神文化大气层之下，只不过有的更多儒家风范，如杜甫；有的更显道家风骨，如李白；而被称为诗佛的王维，当然身上就更多了佛的气息。

那么，既然所有文人诗人都有精神的信仰，王维信佛，又有什么特殊呢？

古代大部分文士，他们倾向或认同某种信仰，主要是吸纳其道德元素和文化元素，内化于自己的德行和著述，但未必真的像信男善女那样，在仪轨上严格谨守。而王维的特殊正在这里：他不仅在精神上皈依了佛教，而且在日常修持和生活方式上，他完全是一个虔诚、标准的佛教徒。

王维的母亲就是笃诚的佛教徒，王维自小沐浴在佛香和经声里，自小受母亲的言传身教，这对他精神世界的影响是刻骨铭心的。王维早年积极入世，考取进士，入朝做官，安史之乱期间和以后，他遭遇天下变乱和仕途打击，虽未完全退出官场，仍作为朝廷官吏拿着俸禄，但上班也只是象征性地应个卯，因为当时的都城长安城离终南山不远，乘马车、骑驴或步行，要不了多时就进山了。王维多数时候都是远离都城，在终南山的辋川一带隐居山林，信奉禅宗，吃素守斋，诵经坐禅，严格修持，在优美恬静的山水田园里修身养性，消融自我，安顿心魂，过着居士清修的生活。《续高僧传》记载：“松生石上，水流松下。王公焚香净石……”《旧唐书·王维传》记载：“……斋中无所有，唯茶铛药臼经案绳床而已。焚香独坐，以禅诵为乐。”他在《山中寄诸弟妹》一诗中，这样描述他的修行生活：“山中多法侣，禅诵自为群。城郭遥相望，唯应见白云。”我远离尘嚣，隐遁深山，和众僧侣们诵经修行，远在城里的弟妹们啊，你们遥望高山，望见了什么呢？你们是看不见我的，只看见那满山的白云。是的，那个俗界的王维已经不见了，他已和山水林泉清风白云化为一体了。

作为佛教徒的王维，其修持的严格，从这件事可见一斑：王维三十岁左右的时候，妻子病故，“妻亡不再娶，三十余年孤居一室，屏绝尘累”（《旧唐书·王维传》），直到六十一岁逝世。他生前交往的也多是僧人居士、淳朴百姓，很少与名利之徒有什么瓜葛，而与他的心灵长相往来的，就是那笼罩着佛光禅意的山水林泉，琴诗书画，天籁自然。

日日禅诵清修，悟道吟诗，又时时置身于山水田园、白云清泉之间，这样长期的修炼，可想而知，这位佛徒兼诗人，其内心世界和性灵趣味，已达到了怎样纯净、安详、空灵和高妙之境？加上他过人的天赋、丰厚的文化修养、深湛的悟性和诗意感受力，他诗歌艺术所抵达的高深而悠远的境界，就是可期待的了。